古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因(yīn)为用(yòng)心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的(de)某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也(yě)。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则(zé)利(lì)，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一块木材直(zhí)得合(hé)乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了(le)，木材也不会(huì)再挺直，是因(yīn)为经过(guò)加(jiā)工使(shǐ)它成为(wèi)这样(yàng)的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能(néng)变得锋利(lì)，君子广(guǎng)博(bó)地学习并(bìng)且(qiě)每天检验(yàn)反(fǎn)省自己(jǐ)，那么他就会智慧明达而且(qiě)行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句(jù)，也是整个《葡(pú)子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为(wèi)人的本(běn)性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著(zhù)作中首先(xiān)提(tí)出(chū)学习不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就(jiù)是(shì)想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题(tí)，所以(yǐ)他(tā)把自己(jǐ)的见解，通过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然(rán)地引出(chū)了(le)下文的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能进步(bù)，今日之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到(dào)的，必须不(bù)断(duàn)地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深(shēn)刻有力地(dì)说明了(le)中心(xīn)论点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚，基本上(shàng)是每段阐述(shù)一个(gè)具体问(wèn)题，而且总在(zài)文草的开头(tóu)、结尾部分作(zuò)出明(míng)确(què)的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用(yòng)对比的方法，将两种相反的情况(kuàng)组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之(zhī)以(yǐ)恒、用心专一时(shí)，他(tā)不(bù)但用了一些(xiē)并列(liè)的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的(de)比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步(bù)”和(hé)“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个(gè)容身(shēn)的小洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个(gè)重要观点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时(shí国民党任公是指谁，任公指的是什么)代(dài)的(de)变革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场和角度出(chū)发，对当时的(de)社(shè)会变革发表各自(zì)的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家(jiā)和法家等不同的派别，历史(shǐ)上(shàng)称之为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期(qī)懦(nuò)家的代表人物(wù)。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们(men)可以用(yòng)主观(guān)努力去认识(shí)它(tā)，顺应它(tā)，运(yùn)用它。

　　为了揭示(shì)后(hòu)天(tiān)学习的(de)重要意(yì)义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉(hàn)宣(xuān)帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今(jīn)山(shān)东兰陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对(duì)橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟子(zi)的(de)“性善说”比(bǐ)较，荀子(zi)对重新整理懦(nuò)家(jiā)典籍也有(yǒu)相当显(xiǎn)著(zhù)的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连(lián)接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气(qì)，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事(shì)：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥(xiáng)（认清）

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