春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春(chūn)秋还是战(zhàn)国是春秋(qiū)战国时期的鬼谷子(zi)，一说(shuō)是战(zhàn)国魏国邺地（河北临(lín)漳）人(rén)；一(yī)对付睡完就跑的男人，报复睡完就跑的男人说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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春(chūn)秋战国时期(qī)的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是(shì对付睡完就跑的男人，报复睡完就跑的男人)哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧(mì)，他(tā)在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚(chǔ)人也”。

　　这个(gè)说法得到唐(táng)宋时期(qī)那(nà)些学者们(men)的普遍认(rèn)可。

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　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作(zuò)有《鬼(guǐ)谷子》及《本(běn)经(jīng)阴符(fú)七(qī)术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而(ér)《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》则集中于养神(shén)蓄锐之道(dào)，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴符七(qī)术》之前(qián)三篇说明如(rú)何充(chōng)实意志，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨论如何将(jiāng)内在的精(jīng)神运用于外，如何以(yǐ)内在的(de)心神去处理外在的(de)事物。

　　纵横(héng)家(jiā)所崇(chóng)尚(shàng)的是权(quán)谋策略及(jí)言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之(zhī)仁义(yì)道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者甚少，而讥(jī)诋者(zhě)极多。

　　其实(shí)外交战(zhàn)术之得益与否，关系国家之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争之策(cè)略是否得当(dāng)，则(zé)关系到(dào)经济上之成(chéng)败得失。

　　即使在(zài)日常(cháng)生活中，言谈(tán)技巧(qiǎo)也(yě)关系到(dào)一人之处世为人(rén)之得体与(yǔ)否。

　　当年苏(sū)秦凭(píng)其三寸不烂(làn)之舌，合纵六(liù)国(guó)，配六(liù)国(guó)相印，统领六国共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是(shì)战国(guó)魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一(yī)说陈(chén)国郸城(chéng)（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西石泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学(xué)家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那(nà)些学者们(men)的普遍认可(kě)。

对付睡完就跑的男人，报复睡完就跑的男人　　根据史料可知，鬼谷子曾经云(yún)游华夏(xià)各(gè)地，在很多地方(fāng)都留下了(le)足迹。

　　有(yǒu)十(shí)余处地方，比如：陕西的泾阳(yáng)、 三原县，河南的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙阴，湖南(nán)的(de)大庸，湖耐(nài)让北的当阳，浙昌拍局(jú)江(jiāng)的宁波，甚至还有新(xīn)疆的哈(hā)密。

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