夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什么意思(sī)，夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫(fū)不可(kě)悟道是(shì)“夏(xià)虫不可语冰，井蛙不可语海(hǎi)，凡(fán)夫(fū)不可(kě)语(yǔ)道”意思是不要跟(gēn)夏天(tiān)的(de)虫(chóng)子谈(tán)冰(bīng)，它不懂；不要跟井底(dǐ)之蛙(wā)谈(tán)大海，它没见过不(bù)懂；不要跟凡(fán)夫谈高深(shēn)的道的(de)学问，他不懂(dǒng)的。

　　关(guān)于(yú)夏虫不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟(wù)道以及夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可语道是(shì)什么意思？，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道原句，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)悟(wù)道，夏虫(chóng)不可(kě)以语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可以语海,凡夫不可以语道[微笑]，夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道的含义等(děng)问(wèn)题，小编(biān)将为你整理以下知识：

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道(dào)是什么意思，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道

　　不(bù)要跟井底之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深的道(dào)的(de)学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不同(tóng)的人相(xiāng)处(chù)，最好的(de)方式莫过于不争辩(biàn)、不解释(shì)，做好自己即可。

　　出(chū)自《庄子(zi)集释》卷六下《庄(zhuāng)子(zi)·外篇(piān)·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾(jīng)流之大，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而东行，至于(yú)北海(hǎi)。

　　东(dōng)面而视(shì)，不见(jiàn)水端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其面目，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野语(yǔ)有之(zhī)曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己若’者(zhě)，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷(qióng)也，吾非(fēi)至(zhì)于子之门，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙(wā)不可以(yǐ)语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲士不(bù)可以语于道者，束于教(jiào)也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔(ěr)将(jiāng)可与语大理矣。

　　天(tiān)下之(zhī)水(shuǐ)，莫大于海。

　　万川归(guī)之，不知(zhī)何时止而(ér)不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知(zhī)何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过(guò)江(jiāng)河之(zhī)流，不(bù)可为量巧克力放冰箱可以吗，巧克力放冰箱里保质期一般多长时间数(shù)。

　　而吾未(wèi)尝以此自(zì)多者(zhě)，自以比形于天地，而受(shòu)气于阴阳(yáng)，吾在于天(tiān)地(dì)之(zhī)间，犹小石小木(mù)之在大山。

　　方存乎(hū)见少，又奚以自多！计四海之在天地之间(jiān)也，不似礨(lěi)空(kōng)之在(zài)大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在(zài)大仓(cāng)乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟(zhōu)车之所通，人处一焉。

　　此其(qí)比万(wàn)物(wù)也，不似(shì)豪末(mò)之(zhī)在于(yú)马体(tǐ)乎？五帝之所连，三王(wáng)之所争，仁人之所忧(yōu)，任士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯(bó)夷(yí)辞之以(yǐ)为名，仲尼语之以为博。

　　此(cǐ)其自多也，不(bù)似尔向之(zhī)自多(duō)于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋(qiū)天(tiān)的水按时到(dào)了，各条(tiáo)河都注入(rù)黄河，黄河的水径直涌流而(ér)浩大，从河的两岸到河中的小洲之(zhī)间，连牛马(mǎ)这样的大动(dòng)物都(dōu)分辨不(bù)清。

　　在这(zhè)种情况(kuàng)下，河伯(bó)非(fēi)常高兴，沾沾自喜，认为(wèi)天(tiān)下的美好(hǎo)之处都在自己一(yī)边了。

　　河伯顺着(zhe)水流向东(dōng)行(xíng)，到了北海，向东(dōng)面看(kàn)，看不见水边(biān)。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着(zhe)海(hǎi)，对海若叹息说(shuō)：“俗语有这样的话：‘懂得了(le)一些道理，就认为谁也比不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我曾经(jīng)听说有认为(wèi)孔(kǒng)子的知识少、伯(bó)夷(yí)的仁义轻(qīng)的人，一(yī)开头(tóu)我不相信；

　　如今(jīn)我看到你的涵量是如此难于穷尽，我不是到(dào)你的(de)门下请教，就非常危险了。

　　我就会长(zhǎng)时(shí)间地被真(zhēn)正的大名家(jiā)耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井(jǐng)里的青(qīng)蛙不能和(hé)它谈论大海，因为它受所(suǒ)住地方的限制；

　　夏天的(de)虫(chóng)子不能和它谈论冰，因为(wèi)它受时节的限制；

　　不(bù)能(néng)和见识浅(qiǎn)陋的(de)人谈论大道理，因(yīn)为他被自己所受的(de)教育给限制住了(le)。

　　如今你从海边往外看，观览(lǎn)大海，就知(zhī)道(dào)了你自己的浅薄(báo)，这样我就可(kě)以和(hé)你(nǐ)谈论(lùn)大(dà)道(dào)理了。

　　天下的水，没有(yǒu)大过海(hǎi)的，所有的河流都(dōu)归向这里，不知道什么时候(hòu)才会停息，海水却不见(jiàn)增多(duō)满(mǎn)溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏(lòu)出去，不知道什么时候才停止，海(hǎi)水却不见减少(shǎo)枯(kū)竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论(lùn)水涝还是干旱，大海都(dōu)不受(shòu)什(shén)么影响。

　　它的蓄水量(liàng)超过江河，简直不是用一般数字所能计算的。

　　但我却从(cóng)来没有因为这(zhè)个自满(mǎn)，因为我(wǒ)自知是自然的产(chǎn)物，由天(tiān)地赋(fù)予(yǔ)我形貌，并且禀受到(dào)阴阳之气，我在天地之间，就跟(gēn)小石(shí)块、小树(shù)木在(zài)大山(shān)里一样。

　　我正以为自己所见太(tài)少，又(yòu)哪里敢(gǎn)自以为多而骄傲呢？算起来四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴(xué)存在(zài)于旷野之(zhī)中吗？算起来中国(guó)存在(zài)于海(hǎi)内，不就(jiù)像一颗小(xiǎo)米(mǐ)粒存在于(yú)大谷(gǔ)仓中吗？世人(rén)每用“万物(wù)”的(de)说法来称事物数(shù)量之多；

　　而人类不过只(zhǐ)是万(wàn)物中的一种罢(bà)了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生存(cún)、乘(chéng)舟车来往，熙(xī)熙攘攘，作为每一个人(rén)来说，只(zhǐ)是(shì)所有的人之(zhī)中(zhōng)的一分子而已。

　　个(gè)人(rén)与万物(wù)相比，不就像马身上(shàng)的(de)一根(gēn)毫毛吗？五帝(dì)所(suǒ)禅(chán)让(ràng)的，三王(wáng)所(suǒ)争夺的，仁人所忧虑的，仕(shì)士(shì)所(suǒ)操(cāo)劳(láo)的，也(yě)不过是像一根毫毛罢了！伯夷(yí)以让天(tiān)下求(qiú)取(qǔ)名(míng)声，孔子以能谈天下事被人视为博学。

　　他们(men)因此感到自满，不(bù)就跟你原来(lái)看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的(de)居(jū)处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之(zhī)士，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们(men)人与人之间在认知(zhī)层面(miàn)存在差异是正常的一件(jiàn)事情，因为每个(gè)人生长环(huán)境，每天待人接(jiē)物之所见所闻可以是(shì)天(tiān)壤(rǎng)之(zhī)别(bié)，受到时(shí)间和空间(jiān)的限制，人(rén)的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然(rán)而然(rán)的(de)演变结(jié)果。

　　就像(xiàng)我们无法强(qiáng)求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强(qiáng)求观(guān)念(niàn)一致(zhì)。

　　强求(qiú)观(guān)念一(yī)致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可(kě)语道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏虫不可(kě)语冰的意(yì)思(sī)是：我(wǒ)们不能和(hé)一生生活在井底的青蛙来谈(tán)论大海的(de)惊(jīng)涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又(yòu)在夏天死的虫子描(miáo)述冬天(tiān)的冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不到冰的模(mó)样。

　　表面(miàn)看(kàn)是嘲讽意(yì)味，其实揭示了一个道理：即(jí)因为时间和空间等方面的原因，人(rén)在认知上(shàng)存(cún)在差距属于正常。

　　井蛙不可(kě)语海,夏(xià)虫不可语冰的(de)意思(sī)“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏(xià)虫(chóng)不可语冰”这句话出(chū)自(zì)《庄子(zi)》，要说“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话的理解难点，就(jiù)在于可能(néng)觉得这句话的(de)情感颇(pǒ)具贬义。

　　因(yīn)为这句话的直接翻译就是，我们不能和一生生活在井底的青(qīng)蛙(wā)来谈论大海的惊(jīng)涛骇(hài)浪，因为青(qīng)蛙理解(jiě)不了;我们也不(bù)能和“在夏天生又(yòu)在夏天死”的虫(chóng)子描述冬天的冰(bīng)雪，因为(wèi)时间限(xiàn)制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　基(jī)于(yú)这句(jù)话的字面意(yì)思，我们(men)可能会觉得，庄子这(zhè)句话(huà)是在讽刺人之孤陋寡闻，而井底之蛙(wā)一(yī)词确实在后世颇具贬义(yì)。

　　但是(shì)，从《庄(zhuāng)子》这本书(shū)中，我们能(néng)看出庄子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄子反对区(qū)分，那么庄子更(gèng)加反对去进行优胜略汰的区分，不分优劣(liè)，又何来讽刺(cì)一说?庄子在这里只不过揭示了一个(gè)道理(lǐ)罢(bà)了：即因为时间和(hé)空(kōng)间等(děng)方面的原因，人在(zài)认知上存在(zài)差距属于正常。

　　我们通(tōng)读《庄(zhuāng)子》一书，然后综合对(duì)应(yīng)道家思想(xiǎng)的特色，会发现道(dào)家思想最突出的特(tè)色(sè)之(zhī)一就是反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我(wǒ)们就能体(tǐ)会“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义了(le)。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不(bù)知(zhī)冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在(zài)认知层面存(cún)在差异是正常的一件(jiàn)事情，因(yīn)为每个人生族轮长环境，每天待人接物之(zhī)所见所闻可以是天壤之别(bié)，受到(dào)时间和空间的(de)限制，人(rén)的观(guān)念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是(shì)每个(gè)人(rén)之人(rén)生自然(rán)而然(rán)的(de)演(yǎn)变结果。

　　就像带(dài)态我们无(wú)法强求每个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无(wú)法(fǎ)强(qiáng)求观念一(yī)致。

　　强(qiáng)求(qiú)观念(niàn)一致必然违背“自然(rán)”，会(huì)得不(bù)偿(cháng)失。

　　所以(yǐ)，我们可以简(jiǎn)单概述，庄子之“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)是在告诉(sù)我们，每个人因为自己(jǐ)生命(mìng)里独(dú)特的时间(jiān)和空间，每个(gè)人的思想(xiǎng)都各具(jù)特色(sè)，这种(zhǒng)特色也意味着差距。

　　人和人的思想层面和(hé)人生境(jìng)界因为各自生(shēng)活经验上时间和空间的(de)差距(jù)，继而出现(xiàn)不一致，这种不一致是生命发展的必(bì)然结果。

　　因此(cǐ)，当一个人处(chù)在不如(rú)意(yì)的(de)境遇之中时，就不要过度(dù)要求自己(jǐ)和别人享受(shòu)同(tóng)样(yàng)的待(dài)遇。

　　而同(tóng)时，当我们(men)身(shēn)处优越的处境时，也不(bù)要以(yǐ)肤浅的眼(yǎn)光，用相同的标准(zhǔn)去(qù)要求他人以(yǐ)及这个世界。

　　与(yǔ)人交(jiāo)流要看对象(xiàng)，更要注意方式(shì)方法，从对方的生(shēng)活经验和知(zhī)识背景出(chū)发，以对方能理解的观念来(lái)谈(tán)论，否则，肯(kěn)定(dìng)是(shì)一方认为(wèi)自己是(shì)对牛弹琴，另一方则(zé)认(rèn)为对方(fāng)"不说人话"。

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