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孙权劝(quàn)学中的古(gǔ)今(jīn)异(yì)义，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异(yì)义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学(xué)习，广泛地学习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用功(gōng)或对某事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精(jīng)神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原文(wén)节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不(bù)可(kě)以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车(chē)”，原字(zì)已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣(róu)使之然(rán)也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就(jiù)砺则利(lì)，君子博学而日参省乎(hū)己，则知明而(ér)行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不可以停(tíng)止的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可(kě)是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比(bǐ)水还(hái)要寒冷。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可以符合(hé)引号怎么写标点符号，稿纸双引号怎么写圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不(bù)会再挺直，是因为(wèi)经过加工使它成为(wèi)这样的(de)。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地学习(xí)并且每(měi)天检验反省自己，那么他就会(huì)智慧(huì)明达(dá)而且行为(wèi)没有过(guò)失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学(xué)不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第(dì)一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的(de)，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别(bié)重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著(zhù)作(zuò)中首先提(tí)出学习不(bù)可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十(shí)分(fēn)重视这个问(wèn)题(tí)，所以他把自己的见(jiàn)解，通(tōng)过(guò)“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出了(le)中心(xīn)论点(diǎn)，语言简劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而很自然地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何人(rén)通过(guò)发愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过(guò)昨日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受(shòu)到很大的启发(fā)和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的(de)，必须不(bù)断(duàn)地学，也就是说(shuō)：“学不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻(kè)有(yǒu)力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十(shí)分清楚(chǔ)，基本上是每段阐(chǎn)述(shù)一个具体问(wèn)题，而(ér)且总在文(wén)草的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中(zhōng)，作(zuò)者有时又(yòu)采用(yòng)对比的方(fāng)法，将两种相(xiāng)反的情况组织在一起(qǐ)，形(xíng)成(chéng)鲜(xiān)明对(duì)照，以(yǐ)增强文(wén)字的说服力(lì)。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学习必须持之(zhī)以恒、用(yòn引号怎么写标点符号，稿纸双引号怎么写g)心专一时，他不但用了一(yī)些(xiē)并(bìng)列的比喻，也(yě)用了好些相反(fǎn)相成(chéng)的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能(néng)在地(dì)下来去(qù)自如，而“六(liù)跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个(gè)容身的小洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截(jié)然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲学(xué)思(sī)想中，“积”字(zì)是(shì)一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进(jìn)一步崩渍，封建(jiàn)制度(dù)逐步形成，历史经历着划(huà)时代的(de)变革。

　　许多思想家从不同(tóng)的(de)立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同的派别，历(lì)史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后(hòu)期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为(wèi)自然界的存在不(bù)以人的(de)意(yì)志为(wèi)转移，但人们可以用(yòng)主观(guān)努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学习的重要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏(xià)族(zú)（汉族），战(zhàn)国末期赵国(guó)人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、文(wén)学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国(guó)稷(jì)下学宫(gōng)的(de)祭(jì)酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡(chàng)性恶论，其(qí)学(xué)说(shuō)常被(bèi)后人(rén)拿来跟孟(mèng)子的“性善(shàn)说(shuō)”比较(jiào)，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也有相(xiāng)当显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自(zì)称，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎(liè)（助动词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌事（动词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清(qīng)）

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