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孙(sūn)权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的(de)古(gǔ)今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子(zi)和(hé)牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功(gōng)或(huò)对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除(chú)）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子(zi)博学(xué)而日参省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不(bù)可(kě)以停止的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它(tā)的(de)狐(hú)度就可以符合圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹(chuī)日(rì)晒而干枯了，木材(cái)也(yě)不会(huì)再挺(tǐng)直，是因为经过加工使(shǐ)它(tā)成(chéng)为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加(jiā)工就(jiù)能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君(jūn)子(zi)广博(bó)地(dì)学(xué)习并且(qiě)每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且(qiě)行(xíng)为没有过失(shī)了(le)。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学(xué)不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视(shì)学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子(zi)社会(huì)政治思想(xiǎng)的(de)出发(fā)点，他在(zài)著作中首先提出学(xué)习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分(fēn)重视这(zhè)个问题，所以他把自己的见解(jiě)，通过(guò)“君(jūn)子”之口(kǒu)提(tí)出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了(le)中心(xīn)论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而(ér)很自然地(dì)引出了下(xià)文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻(yù)任何(hé)人(rén)通过发愤学习，都能进步，今日之我可(kě)以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可(kě)以(yǐ)超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使学(xué)习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断地学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻(kè)有(yǒu)力地说明了中(zhōng)心(xīn)论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段的条(tiáo)理十分清楚(chǔ)，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问题(tí)，而且总在文(wén)草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时(shí)又采用对比的(de)方(fāng)法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之(zhī)以恒、用(yòng)心(xīn)专(zhuān)一时，他(tā)不但用(yòng)了一些并(bìng)列的(de)比喻，也(yě)用(yòng)了好些相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利(lì)，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自(zì)如，而“六(liù)跪而二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却(què)连一个容(róng)身的小(xiǎo)洞也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不(bù)积”所产(chǎn)生(shēng)的效果(guǒ)是截然(rán)相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中(zhōng)，布洛芬一天最多吃几次，布洛芬一天最大剂量是多少“积(jī)”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制(zhì)度(dù)进一步崩渍(zì)，封建制度逐(zhú)步形(xíng)成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从不同的立(lì)场和(hé)角度出发，对(duì)当时的布洛芬一天最多吃几次，布洛芬一天最大剂量是多少社(shè)会(huì)变革发表各(gè)自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道(dào)家和法家等不同的派(pài布洛芬一天最多吃几次，布洛芬一天最大剂量是多少)别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷著书立(lì)说，宣传(chuán)自己的(de)主张，批评别(bié)人，出现了(le)“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的(de)代表人(rén)物(wù)。

　　他(tā)认为(wèi)自然(rán)界的存在不以人(rén)的意志为转移，但人们可以(yǐ)用主观(guān)努(nǔ)力去认识它(tā)，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示(shì)后(hòu)天学习的重要意(yì)义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学(xué)家(jiā)、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣(xuān)帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相通(tōng)，故又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今(jīn)山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思想有(yǒu)所发(fā)展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说”比较，荀(xún)子对重新整理懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经为(wèi)博士邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问语气，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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