文言文许行原文及翻(fān)译注释(shì)，文言文(wén)许行原文(wén)及翻译(yì)及注释是本(běn)文整(zhěng)理了《许行》原文(wén)以及翻译和文(wén)中人物(wù)简介，欢迎(yíng)阅读的。

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文言(yán)文(wén)许行原文(wén)及翻译(yì)注(zhù)释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械(xiè)器者，不(bù)为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力(lì)者治于人；

　　治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食于人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然(rán)后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之(zhī)有道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则(zé)近(jìn)于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子(zi)有亲，君(jūn)臣有(yǒu)义(yì)，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下得(dé)人(rén)者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为(wèi)君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下(xià)，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市(shì)，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神(shén)农学说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告(gào)滕(téng)文(wén)公说(shuō)：“远方的人(rén)，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席(xí)为(wèi)生。

　　陈(chén)良(liáng)的门(mén)徒陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具(jù)耒和(hé)耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的(de)政治主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他原来(lái)所学(xué)的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的(de)仓(cāng)库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布(bù)然后(hòu)才穿衣服吗？”陈(ché说唱歌手的cypher是什么意思，说唱cyber是什么意思n)相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们(men)的农具(jù)炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么(me)忙(máng)忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么(me)许子(zi)这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西(xī)都(dōu)要具备，如(rú)果(guǒ)一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这(zhè)是带着天下(xià)的(de)人奔走在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)的(de)人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这(zhè)是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们(men)流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得(dé)以生存繁(fán)殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸(yì)却没(méi)有教化(huà)，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有(yǒu)的(de)关(guān)系的(de)道(dào)理教(jiào)给百姓(xìng)：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫(fū)妇(fù)之间有内外(wài)之别，长幼(yòu)之间(jiān)有尊卑之(zhī)序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随(suí)着救济(jì)他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样(yàng)担(dān)忧，还有空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不(bù)好作为(wèi)自己(jǐ)忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易的，为天(tiān)下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形(xíng)容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要(yào)费心思吗？只不过不(bù)用在(zài)耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺(shùn)从许子的学说，市价就不会不同(tóng)，国都里就没(méi)有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也(yě)没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子(zi)，大小相同价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致(zhì)，是物(wù)品的本性决定(dìng)的(de)。

　　有的相差(chà)一倍(bèi)到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等(děng)同起(qǐ)来，这是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难(nán)道会(huì)去(qù)做精(jīng)细的鞋子吗(ma)？按照许子(zi)的办法去做，便是(shì)彼此带领(lǐng)着去(qù)干弄虚作(zuò)假(jiǎ)的事(shì)，哪里能治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民(mín)农(nóng)耕(gēng)”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者与民并(bìng)耕(gēng)而(ér)食，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领门(mén)徒(tú)数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元(yuán)前(qián)332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公(gōng)根据许(xǔ)行的要求，划给他一块可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之徒(tú)陈相及(jí)弟、陈辛带着农具(jù)从(cóng)宋国来到滕国(guó)拜(bài)许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想(xiǎng)的(de)核心是反(fǎn)对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也(yě)从(cóng)事手工业生产，他还意(yì)识到市场货(huò)物交换(huàn)的重要作(zuò)用(yòng)，并(bìng)对(duì)物(wù)价方(fāng)面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农业思想(xiǎng)模式产(chǎn)生了巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字(zì)子舆(yú)（待考，一说(shuō)字(zì)子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代著名思(sī)想家、教育家，战(zhàn)国时期儒(rú)家代(dài)表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子(zi)的(de)一代儒(rú)家(jiā)宗(zōng)师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔子(zi)合(hé)称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛(xīn)，负来(lái)耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是(shì)厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而(ér)百工(gōng)之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下(xià)而路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；治于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中(zhōng)国可得而食也。<说唱歌手的cypher是什么意思，说唱cyber是什么意思/p>

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说您实行(xíng)仁(rén)政，愿意(yì)接受一(yī)处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他(tā)住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒(tú)弟(dì)陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简(jiǎn)陆到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来(lái)所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的(de)君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换(huàn)农具(jù)炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他们的(de)农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都是(shì)从自己家里拿来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那(nà)末(mò)治理天下(xià)难道(dào)就可以(yǐ)又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的(de)人(rén)千的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的(de)事(shì)。

　　况(kuàng)且一(yī)个(gè)人(rén)的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局(jú)使用体力的人被(bèi)人(rén)统治；被人统(tǒng)治(zhì)的人(rén)供(gōng)养别人，统治别人的(de)人被(bèi)人供养(yǎng)，这(zhè)是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候(hòu)，禹在(zài)外奔(bēn)波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学(xué)派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时(shí)的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认(rèn)为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、说唱歌手的cypher是什么意思，说唱cyber是什么意思厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大(dà)的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者(zhě)简介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前372年到公元前(qián)289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今山东济宁(níng)邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲学家、思(sī)想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派的(de)代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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