恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的意思(sī)是啥是“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁(rén)之端也”的(de)意思是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是(shì)义的开端的。

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恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端也的意(yì)思10字，恻隐之心仁之端也(yě)的意(yì)思是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也”的意思是同情心(xīn)是(shì)仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的开端。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑(chǒu)上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)”是(shì)孟子四心说的内容，孟子认(rèn)为人性(xìng)本善，人(rén)皆有不忍人之心(xīn)，“不忍(rěn)人(rén)之心”包(bāo)括四个方面，包括恻(cè)隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)什么是因果论证举例说明句子，什么是因果论证举例说明的方法也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端(duān)也；

　　是非之心(xīn)，智(zhì)之端(duān)也。

　　人之(zhī)有是(shì)四端也(yě)，犹其(qí)有四体(tǐ)也。

　　有是四端而自谓不能者(zhě)，自(zì)贼者也；

　　谓其君不(bù)能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我(wǒ)者，知(zhī)皆扩而充之(zhī)矣。

　　若火之始然(rán)，泉之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充 之，足以保四(sì)海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸(bà)之辨、民(mín)本、格君心(xīn)之非，民(mín)为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书(shū)大约在战国中期，属(shǔ)儒(rú)家经典著作。

　　其学(xué)说出发点为性(xìng)善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子》与(yǔ)《论语》《大(dà)学》《中(zhōng)庸》合在(zài)一(yī)起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也”的意思是(shì)：同情(qíng)心(xīn)就是仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”出自《孟子》，在孟(mèng)子的哲学里，人性本善(shàn)且(qiě)拥有四种(zhǒng)天生就有的(de)本心(xīn)，即恻隐之心、羞恶之(zhī)心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就是(shì)“仁义礼智” 这四种道启裂(liè)德(dé)范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰(yuē)：“人(rén)皆(jiē)有不忍人之心(xīn)。

　　先王有不忍人(rén)之心，斯有不忍人之政矣。

　　以(yǐ)不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入(rù)于(yú)井，皆有(yǒu)怵惕(tì)恻隐之(zhī什么是因果论证举例说明句子，什么是因果论证举例说明的方法)心;非(fēi)所以内交于孺子之(zhī)父母也，非(fēi)所以要誉于(yú)乡 党(dǎng)朋友也，非恶(è)其声而然也(yě)。

　　 由是观之(zhī)，无恻隐(yǐn)之(zhī)心，非人也;无(wú)羞(xiū)恶之心，非人也;无辞(cí)让之心，非人也;无(wú)是非之心，非(fēi)人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端也;羞(xiū)恶之心，义之端也;辞让之心，礼(lǐ)之端也;是(shì)非之心，智(zhì)陵旁(páng)并(bìng)之端也。

　　人(rén)之有是(shì)四端也，犹(yóu)尺迹(jì)其有(yǒu)四体也。

　　 有是四(sì)端而(ér)自谓不能(néng)者，自贼者也;谓(wèi)其(qí)君(jūn)不能者，贼其(qí)君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆扩(kuò)而(ér)充(chōng)之矣，若(ruò)火之始(shǐ)然(rán)，泉之始达。

　　苟能充(chōng)之，足以(yǐ)保四海(hǎi);苟不(bù)充之，不足以事父(fù)母(mǔ)。

　　”

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