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恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也(yě)的意思10字，恻(cè)隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也的意思是啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是同(tóng)情心是仁的开端，羞耻心(xīn)是义(yì)的开(kāi)端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四心说(shuō)的内容，孟子认为人性(xìng)本善，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包括四(sì)个方面，包(bāo)括恻隐(yǐn)之心、羞恶(è)之心、辞(cí)让(ràng)之心、是(shì)非之心(xīn)。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶(è)之心，义之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之(zhī)端也；

　　是非(fēi)之心，智之(zhī)端也。

　　人(rén)之有是四端也(yě)，犹其(qí)有四体也。

　　有是(shì)四端而自(zì)谓不能者(zhě)，自贼者(zhě)也；

　　谓其(qí)君不能者(zhě)，贼(zéi)其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡(fán)有四(sì)端于我者(zhě)，知皆扩而充之(zhī)矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以(yǐ)保四海；

　　苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　《孟(mèng)子》记录了孟子的治国(guó)思想、政治策略（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本、格(gé)君(jūn)心之非，民为(wèi)贵社稷次(cì)之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属(shǔ)儒家经典著(zhù)作。

　　其(qí)学说出发点为性善论，主张德治(zhì)。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟(mèng)子(zi)》与(yǔ)《论语》《大(dà)学》《中庸》合在一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这(zhè)句的意思

　　　　“恻隐之心，仁之端也”的意思(sī)是：同情(qíng)心(xīn)就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之(zhī)端(duān)也”出自《孟(mèng)子》，在孟子的哲学(xué)里，人性本善且拥(yōng)有四种(zhǒng)天(tiān)生就有(yǒu)的(de)本心(xīn)，即恻(cè)隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非(fēi)之心(xīn)。

　　这“四心”就(jiù)是(shì)“仁(rén)义礼智(zhì)” 这四种道启裂德(dé)范畴的(de)发端(duān)。

　　　　人皆有不忍人之(zhī)心

　　　　孟子(zi) 〔先(xiān)秦〕

　　　　孟(mèng)子曰：“人皆有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之心。

　　先王有不忍(rěn)人之心，斯(sī)有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心(xīn)，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见(jiàn)孺子将入(rù)于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐之(zhī)心;非所(suǒ)以内(nèi)交(jiāo)于孺子之父母也(yě)，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然(rán)也(yě)。

　　由是观(guān)之(zhī)，无(wú)恻隐之心(xīn)，非人(rén)也;无羞恶(è)之心，非人也;无(wú)辞让(ràng)之心，非人也;无是非之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心(xīn)，仁之端也;羞(xiū)恶(è)之心，义之端也;辞(cí)让之心，礼之端也(yě);是非之心，智陵旁(páng)并之(zhī)端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹(yóu)尺迹其有四(sì)体也。

　　有是四端而自谓(wèi)不能者，自贼(zéi)者也(yě);谓其君不能者(zhě)，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩而(ér)充之矣，若(ruò)火(huǒ)之始然(rán)，泉之始(shǐ)达。