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文言文许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译注释(shì)，文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释(shì)

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而(ér)自(zì)宋(sòng)之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而(ér)自(zì)养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用(yòng)之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食人，治人(rén)者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后(hòu)中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼穑，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使自得之(zhī)，又(yòu)从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不(bù)易(yì)为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人(rén)以(yǐ)财谓之惠(huì)，教(jiào)人(rén)以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂(qǐ)无(wú)所(suǒ)用其(qí)心哉？亦不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯(bó)，或相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而(ér)同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂(qǐ)为之哉？从许子之道(dào)，相(xiāng)率而为伪者(zhě)也，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的(de)人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住(zhù)所做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他(tā)的门徒几十(shí)人(rén)，都穿(chuān)粗麻(má)布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具耒和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的弄死一只蜘蛛有啥后果，打死一只蜘蛛会引来很多蜘蛛吗百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所(suǒ)学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困(kùn)苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的(de)农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能算是损(sǔn)害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西(xī)都是(shì)从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人，使用体(tǐ)力(lì)的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大(dà)火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家(jiā)门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以(yǐ)生(shēng)存(cún)繁殖(zhí)。

　　关(guān)于(yú)做人(rén)的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和(hé)禽(qín)兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间(jiān)应有(yǒu)的关系的(de)道理教给百姓：父子(zi)之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之(zhī)道(dào)，夫妇之间有(yǒu)内(nèi)外(wài)之别，长(zhǎng)幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳，使他(tā)们归附(fù)，使(shǐ)他(tā)们(men)正直，帮(bāng)助他们，使(shǐ)他们(men)得到(dào)向善之(zhī)心，又随着救(jiù)济(jì)他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作(zuò)为(wèi)自己忧(yōu)虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给(gěi)别(bié)人叫做(zuò)惠(huì)，教(jiào)导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是(shì)容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不能(néng)用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君(jūn)主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事(shì)事过(guò)问！’尧舜治理下(xià)，难道不要(yào)费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子的学说，市价就不(bù)会(huì)不同(tóng)，国都里就(jiù)没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市(shì)集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的(de)价(jià)格(gé)不一致，是物品的(de)本(běn)性决定的(de)。

　　有的(de)相差一倍(bèi)到(dào)五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来(lái)，这是使(shǐ)天下混乱(luàn)的(de)做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会去做(zuò)精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领(lǐng)着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣(yī)，在(zài)江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年(nián))，许(xǔ)行率(lǜ)门(mén)徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公(gōng)根据(jù)许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带(dài)着农(nóng)具从宋国来到(dào)滕(téng)国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学(xué)观点(diǎn)，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从(cóng)事手(shǒu)工业生产，他还意(yì)识(shí)到市场货物(wù)交换(huàn)的重要作用，并(bìng)对物价方(fāng)面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到(dào)的农家思想见解和(hé)实践活(huó)动，对后世(shì)的农业社(shè)会(huì)和农业思想模式产生了巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲(kē)，字子(zi)舆（待(dài)考(kǎo)，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中国古代著(zhù)名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家代(dài)表人(rén)物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一(yī)代(dài)儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文(wén)及(jí)翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶(táo)冶；陶冶(yě)亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何(hé)许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一(yī)人(rén)之身(shēn)而(ér)百工(gōng)之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；治于(yú)人者食(shí)人，治人(rén)者食(shí)于(yú)人，天下之(zhī)通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过(guò)其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走(zǒu)到(dào)门前(qián)禀告滕文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了(le)他(tā)住处(chù)。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了农(nóng)具(jù)某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来所学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是(shì)贤德的(de)君主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽(mào)子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是伤(shāng)害了农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什(shén)么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人(rén)千(qiān)的事(shì)，有当百姓的(de)人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一定要自己制造然(rán)后才(cái)用，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使用体力(lì)的人被人统(tǒng)治(zhì)；被(bèi)人(rén)统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处(chù)泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布(bù)在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益(yì)放(fàng)大(dà)火焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才(cái)能够耕(gēng)种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年(nián)，多次(cì)经(jīng)过家(jiā)门(mén)都(dōu)没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可(kě)以吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农(nóng)家学(xué)派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时(shí)的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所(suǒ)认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的(de)贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织(zhī)成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(f弄死一只蜘蛛有啥后果，打死一只蜘蛛会引来很多蜘蛛吗ǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之(zhī)道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约(yuē)公元前(qián)372年到(dào)公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期邹(zōu)国(guó)（今山东济(jì)宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国时期著(zhù)名哲(zhé)学家、思(sī)想家、政治(zhì)家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

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