黄沙(shā)百战穿(chuān)金甲(jiǎ)，不破(pò)楼兰终不还。

自(zì)古以来，国家的生存安(ān)危是(shì)每个国(guó)王，和部署，子民所关心之(zhī)事。

当国与国(guó)之间发生战争(zhēng)，小国的安危就显得至关重要(yào)，大国吞并小国，而强等国家的野心只能持续不断地发挥野(yě)心和挑战，直到平(píng)息。

二战结束(shù)后，脱离英国(guó)掌(zhǎng)控(kòng)的印度(dù)对锡金觊(jì)觎(yú)已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们请求加入中国(guó)149次，但是被拒(jù)绝(jué)后，依(yī)旧(jiù)在自家大楼前升起五星国旗。

佛学渊源(yuán)的锡金(jīn)俗话说，弱(ruò)国无外交。面对强国(guó)的吞并(bìng)，只能对(duì)外(wài)求(qiú)救。

但是某种程度上，19世纪后(hòu)期(qī)，国家局(jú)势动(dòng)荡(dàng)不安，我国也并不(bù)稳定，只(zhǐ)能(néng)拒绝锡金的救援。

锡金这个国(guó)家最早在(zài)清朝是(shì)一个(gè)藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和(hé)湿(shī)润的气候，非常(cháng)适合农作物生长。

由于平(píng)均海拔(bá)高达1500米，接壤于印度，而印度又在(zài)清(qīng)王朝灭亡后(hòu)被英国霸占，锡金也就随之(zhī)沦为英国的附(fù)属(shǔ)品。

作为一个南亚的小国，锡金也有着丰富(fù)的(de)宗(zōng)教和人文历史。这起源(yuán)于一(yī)个(gè)神话传(chuán)说(shuō)。一(yī)个有着(zhe)浓厚佛(fú)学(xué)思想的神人——拉(lā)宗成布，他被人们(men)评价为聪慧，和善辩的。

由于当(dāng)地人们都受到他的佛学传播，而他又将目光放回(huí)了锡金王国(guó)，决定在那里(lǐ)传播更多(duō)的佛法(fǎ)。

位于尼布尔边缘的小国(guó)，一(yī)直有(yǒu)着丰厚的佛(fú)学思想，但是真(zhēn)正被引(yǐn)入，被众(zhòng)生看到(dào)的是(shì)一个牧羊人(rén)。

他是个中年人，喜欢在(zài)山坡上放(fàng)羊，在(zài)他的身上能(néng)够(gòu)看到人与自然合一的大道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的国王。然而锡金这个(gè)小国(guó)只存在了(le)百年，就消失在世(shì)界地图上(shàng)。

一(yī)个国(guó)家的毁灭(miè)原因(yīn)有(yǒu)很多，一(yī)个明(míng)君可以有贤(xián)德的(de)管理，但不能除却地理位置和大(dà)局势的(de)影响，正(zhèng)所谓天(tiān)时不如地利(lì)，地(dì)利不如人和，若时机丧(sàng)失(shī)，那么小国被灭亡也是必然趋势。

英雄都有(yǒu)陌路时(shí)，红(hóng)颜也有衰老(lǎo)时，而(ér)当(dāng)锡(xī)金最初(chū)的建国(guó)者彭(péng)措，看到往后(hòu)国(guó)家灭亡的结局(jú)时(shí)，不知(zhī)他是否能够预测到。

百年小(xiǎo)国(guó)的(de)消亡正所(suǒ)谓屠龙少(shǎo)年(nián)者终成恶(è)龙，印度(dù)从英国处摆脱殖民(mín)地(dì)身份后，他开始对锡(xī)金展开(kāi)了行动(dòng)。

正是因为锡金有着丰富(fù)的资(zī)源，又(yòu)占据(jù)着(zhe)重要的地理位置(zhì)，才会让它成为(wèi)一个(gè)唾手可得的羊肉(ròu)。

由于英国将权利交于印度，印(yìn)度(dù)刚好不想(xiǎng)脱离和锡金的关系，还打算占据锡(xī)金的国土，选择印(yìn)度人来当国王(wáng)。

这样的经历想必(bì)是屈辱的，但(dàn)是锡金毫无办法(fǎ)，毕(bì)竟(jìng)有英国大国的牵(qiān)制，他只能(néng)签订下和平条约，被印度管(guǎn)理国内的(de)资(zī)源，诸如外交，经济，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡(xī)金(jīn)人民的士气和风气都受到了损害(hài)。1975年的(de)锡金，总(zǒng)算不(bù)堪重(zhòng)负，被印(yìn)度的(de)军队控制(zhì)，而国(guó)王(wáng)也成为(wèi)傀儡。

君(jūn)子之德风，小人之德草，草(cǎo)上(shàng)之风必偃。

而(ér)一个(gè)国(guó)家的风气也与执(zhí)政者息息(xī)相关，最(zuì)初以(yǐ)佛(fú)学文化建(jiàn)立锡金的彭措，他虽(suī)然(rán)安闲(xián)自在，人民也皈依安(ān)乐(lè)。

但是后代的传承之后，锡金小(xiǎo)国还是抵不过外(wài)界的入(rù)侵(qīn)。在成为印度的附属(shǔ)品后，锡(xī)金(jīn)也慢慢从一个民风淳朴(pǔ)的国家变(biàn)得复(fù)杂化，因为当时(shí)锡金(jīn)也有(yǒu)别国居民的(de)混(hùn)入。

在清朝时期，锡金也叫做(zuò)哲孟雄，然而(ér)面对多国的入侵后，锡金(jīn)逐渐失去了气(qì)力。

这(zhè)样的悲剧无(wú)法挽回，让人反思的同时，也更加明白，国家(jiā)内(nèi)部的团结和强大自(zì)身很(hěn)重要(yào)。

虽然说事物(wù)的诞生(shēng)总是会有高潮，起伏和消(xiāo)亡，但(dàn)是阴极阳生，灭(miè)亡是必然趋势，当不(bù)能够抵(dǐ)御外敌后。只有坚守国家的(de)民风，积极学习外国，放眼全球化(huà)的趋势，也未必不是(shì)一(yī)条可(kě)行(xíng)之(zhī)道。

中国为(wèi)什么(me)拒绝？在锡金(jīn)面(miàn)临百(bǎi)般无(wú)奈后，向(xiàng)中国发起了求(qiú)助，因为早在(zài)清朝(cháo)时期，锡金就和中(zhōng)国有渊源。而这(zhè)一(yī)切缘于有着(zhe)藏传佛(fú)教智慧的拉宗成布。

那(nà)是(shì)一(yī)个天(tiān)朗气清的好天气(qì)，拉宗成布到达(dá)拉萨礼拜，面(miàn)对(duì)雪山，他(tā)预(yù)测到(dào)未来清王朝(cháo)将会(huì)封赏达赖(lài)喇嘛，那是1652年，王国成立(lì)十年(nián)后。

没(méi)曾上海梅林和中粮梅林的区别 中粮和梅林哪个更好(céng)想(xiǎng)，这个预言成真，拉(lā)宗成步从此在西藏(cáng)人民眼中显得神圣。

也因(yīn)拉宗成布的这层关系，锡金倍(bèi)受西藏人民保(bǎo)护，又因西藏属(shǔ)于(yú)中(zhōng)国，上海梅林和中粮梅林的区别 中粮和梅林哪个更好因此也(yě)与中国形(xíng)成关联。

关于中国对(duì)锡金的帮助，从西藏的(de)角度来讲，在不丹的(de)入侵下，西藏(cáng)没有让(ràng)锡金面临危难，而之(zhī)后锡金也对西藏选择了(le)联(lián)姻来(lái)加强联(lián)系。

之后的尼泊尔入(rù)侵(qīn)一战(zhàn)，清政(zhèng)府更是(shì)出(chū)兵选择对抗(kàng)，等到尼泊尔选择撤(chè)退后，拉萨和锡金(jīn)的(de)关系也日益密切(qiè)。

但是随着驻藏大臣的不(bù)作(zuò)为，他(tā)们(men)不将锡金的宗教管(guǎn)理放(fàng)在首位(wèi)，觉(jué)得遥远而(ér)繁(fán)琐。导致(zhì)锡金(jīn)与清政府的关系渐(jiàn)趋远离。

历史的更迭和变迁总是不可磨灭(miè)的，随(suí)着1949年中国的成立，而此时的锡金正面临着被印度吞并的风险，锡金这个孱(càn)弱之国反复向(xiàng)中国(guó)释放了求助信号。

然而中国不想(xiǎng)选择(zé)与(yǔ)印度为敌，又因局势(shì)处(chù)于百废待兴(xīng)阶段，也没(méi)有相当可(kě)观的(de)经济能力，面对收复(fù)后的治理，实属不良选择(zé)。

毕(bì)竟锡(xī)金的地理位(wèi)置处(chù)于喜马拉雅山脉的南部，面对遥(yáo)远(yuǎn)的(de)地区和大(dà)陆的阻隔，经(jīng)济投入是首要，而这(zhè)一(yī)点，百废待兴阶段的中国没(méi)必要选择投入。

结语(yǔ)一(yī)切(qiè)文(wén)艺，不可(kě)为阴谋(móu)所用，一旦沾(zhān)染，骨气全无(wú)。锡金的建国(guó)初衷是佛学宗教，人民们也一片祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外(wài)国的结交，只(zhǐ)能发展(zhǎn)百年(nián)后(hòu)逐(zhú)渐消亡。

这(zhè)是历(lì)史的变迁，也(yě)是小国的生存危机。

怀璧有罪，处于一(yī)个(gè)重(zhòng)要(yào)的地理位置，面(miàn)对(duì)大(dà)国的虎视眈眈(dān)，锡金显得风(fēng)餐(cān)露宿，纵使(shǐ)泱泱(yāng)之国(guó)没有有效的军队，和(hé)强大(dà)的实力，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡的锡金，也更加吸(xī)取(qǔ)教训，有足(zú)够(gòu)的文(wén)化实力和经济实力，这样(yàng)才在国际之间拥有话语权(quán)。

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