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孙(sūn)权劝学(xué)中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今义：知(zhī)识、学识的(de)渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo国民党任公是指谁，任公指的是什么)子和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏(huài)人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指心(xīn)灵、精(jīng)神的(de)某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君(jūn)子(zi)博(bó)学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不可以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的(de)，却比水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材直得合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使它(tā)弯曲做成车(chē)轮，它(tā)的狐度就可以(yǐ)符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材(cái)也不会再挺(tǐng)直(zhí)，是(shì)因为(wèi)经过加工(gōng)使它成为这样的(de)。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨(mó)过就能变得(dé)锋利，君子广博地(dì)学习(xí)并且每天检验反(fǎn)省自己，那么他就会(huì)智慧明达而(ér)且(qiě)行为没(méi)有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学(xué)》篇(piān)的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一(yī)句(jù)。

　　荀子(zi)认为人的本(běn)性是“恶(è)”的，必须用礼(lǐ)义(yì)来矫(jiǎo)正，所以他特(tè)别(bié)重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思(sī)想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先提出学(xué)习不可以停止，就是(shì)想抓住关(guān)嚏，解(jiě)决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所以他把(bǎ)自己的见(jiàn)解，通过(guò)“君子”之口提(tí)出来，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提出了中心(xīn)论(lùn)点，语言(yán)简(jiǎn)劲，命意深广(guǎng)，因(yīn)而很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻任(rèn)何人通过发愤学习(xí)，都(dōu)能进步，今日之我可以(yǐ)胜(shèng)过昨日之我，学生也(yě)可(kě)以(yǐ)超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明(míng)日辍”所能办到的(de)，必须不(bù)断地学，也就是(shì)说：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地(dì)说(shuō)明了中心论点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十(shí)分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个(gè)具体问题，而且总(zǒng)在(zài)文草(cǎo)的开头、结尾(wěi)部分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作(zuò)者有时又采(cǎi)用对比(bǐ)的方(fāng)法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持(chí)之以恒、用心专(zhuān)一时，他不(bù)但用了(le)一些(xiē)并列(liè)的比喻，也用了好些相反相成(chéng)的比喻(yù)，他列(liè)举了“骐(qí)骥(jì)一跃，不能十(shí)步”和(hé)“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一(yī)个容(róng)身(shēn)的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所产生的效果是截然相(xiāng)反的(de)。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度(dù)逐步形(xíng)成，历史经(jīng)历着(zhe)划(huà)时(shí)代的变(biàn)革。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家(jiā)从不同的立(lì)场(chǎng)和(hé)角度出发，对当时(shí)的社会变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同(tóng)的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的(de)主张，批(pī)评别(bié)人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代(dài)表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以(yǐ)人(rén)的意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但人们(men)可以用主观(guān)努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学(xué)习的重要意(yì)义，他(tā)创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族(zú)），战国末期赵国(guó)人。

　　著名(míng)思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘(liú)询(xún)讳(huì)，因(yīn)“荀(国民党任公是指谁，任公指的是什么xún)”与(yǔ)“孙”二(èr)字古(gǔ)音相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任齐国(guó)稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子(zi)对橘(jú)家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异(yì)义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折(zhé)连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治(zhì)经为博士(shì)邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问语气，相当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之晚乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清）

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