春秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国(guó)人(rén)呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还(hái)是战国是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺地（河(hé)北临漳）人(rén)；一(yī)说陈国郸城(chéng)（河(hé)南(nán)郸城(chéng)县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的(de)。

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春秋战(zhàn)国时(shí)期的(de)鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还(hái)是战国

　　一说陈国郸城（河(hé)南郸城(chéng)县）人；<晋m是山西哪里的车/p>

　　一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕晋m是山西哪里的车西石泉县）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国时期的(de)史学家(jiā)、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那些学者们的(de)普遍(biàn)认可(kě)。

　　扩展资料(liào)

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的(de)影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主要著作有(yǒu)《鬼谷子(zi)》及《本经阴符(fú)七术》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子(zi)》侧重(zhòng)于权谋策略及言谈(tán)辩论(lùn)技巧，而《本经阴符(fú)七术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内传》则集(jí)中于养神蓄(xù)锐(ruì)之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经阴符七(qī)术》之前三篇说明(míng)如何(hé)充实意志，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨论如何将内(nèi)在的精神运用(yòng)于外，如何(hé)以内在的心神去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横(héng)家所崇(chóng)尚的是(shì)权(quán)谋策(cè)略及言(yán)谈辩论(lùn)之技巧，其指导思想(xiǎng)与儒家(jiā)所推崇(chóng)之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来(lái)学者对(duì)《鬼谷子》一书推(tuī)崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益(yì)与否，关系国家(jiā)之安危兴衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争之策略是否得当，则关系到经(jīng)济(jì)上之成败得失(shī)。

　　即使在日(rì)常(cháng)生活中(zhōng)，言谈技(jì)巧也关系到一(yī)人之处世为人之(zhī)得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合(hé)纵六国，配六国相印(yìn)，统领(lǐng)六国共(gòng)同抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺地（河北(běi)临(lín)漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城(chéng)县）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的(de)只有三国时期(qī)的史(shǐ)学(xué)家(jiā)、医学家皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼(guǐ)谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得到唐宋时期那些学(xué)者们的普(pǔ)遍认可。

　　根据史料(liào)可知，鬼(guǐ)谷子曾经(jīng)云游华夏各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕(shǎn)西的泾阳(yáng)、 三原(yuán)县，河南的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的(de)蒙阴，湖南的晋m是山西哪里的车大(dà)庸，湖耐让北的当阳，浙昌(chāng)拍(pāi)局(jú)江的宁波，甚至还有新疆的(de)哈密。

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