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孙权劝(quàn)学(xué)中的古今异义，劝学中的古今异义(yì)词(cí)整(zhěng)理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广博(bó)地(dì)学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功(gōng)或对(duì)某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的(de)某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而寒于水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原(yuán)字(zì)已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直，金就(jiù)砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己(jǐ)，则知(zhī)明(míng)而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取(qǔ)的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线(xiàn)，假如用火烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲做(zuò)成车轮，它(tā)的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是(shì)因为经过加工使它成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以木材(cái)用墨(mò)线量(liàng)过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过(g一本书多重，一本书多重有一斤吗uò)就能(néng)变得锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天检验反(fǎn)省(shěng)自己(jǐ)，那么他(tā)就(jiù)会智慧明(míng)达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学(xué)》篇的(de)第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的(de)第一(yī)句。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的本性(xìng)是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他(tā)特别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想的(de)出(chū)发点，他在著作(zuò)中首先提出学(xué)习不可(kě)以停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住关嚏，解决(jué)根(gēn)本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口(kǒu)提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引(yǐn)出了下(xià)文的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于水”，来比喻任(rèn)何人(rén)通过发愤学习，都能进步，今日(rì)之我可以胜过昨日(rì)之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学(xué)习的(de)人受到很(hěn)大的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学(xué)，明(míng)日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地说明了中心论点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清楚(chǔ)，基本上是每(měi)段(duàn)阐述(shù)一(yī)个具体问题，而(ér)且(qiě)总在文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部(bù)分(fēn)作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况(kuàng)组(zǔ)织在一起，形(xíng)成(chéng)鲜明(míng)对照，以增强文字的(de)说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持(chí)之以恒(héng)、用心专一(yī)时，他不但用了(le)一些并列的(de)比喻，也用了好些(xiē)相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六(liù)跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表(biǎo)明(mín一本书多重，一本书多重有一斤吗g)，“积”与“不(bù)积”所产生(shēng)的效果(guǒ)是截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度(dù)逐步形成，历(lì)史经历着(zhe)划(huà)时代的变(biàn)革(gé)。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和角度出发(fā)，对(duì)当时的社会变革发(fā)表(biǎo)各自(zì)的主张，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒家、道(dào)家和法家(jiā)等不同的(de)派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷(fēn)纷著(zhù)书(shū)立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后(hòu)期懦(nuò)家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人的意志为转移，但(dàn)人们可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示(shì)后天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族(zú)（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名(míng)思想家(jiā)、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二字(zì)古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任(rèn)齐国稷(jì)下学(xué)宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发(fā)展(zhǎn)，提(tí)倡性(xìng)恶(è)论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重(zhòng)新整理懦(nuò)家典籍也(yě)有相(xiāng)当显著的(de)贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝学古今异义(yì)词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时(shí)候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博(bó)士邪(xié)：通耶(yé)，表反问(wèn)语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词(cí),应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动(dòng)词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　一本书多重，一本书多重有一斤吗见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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