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文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译注释(shì)，文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚(xī)为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕且为与？有大(dà)人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工(gōng)之(zhī)所为(wèi)备，如(rú)必(bì)自(zì)为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力(lì)者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然(rán)后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而(ér)民人(rén)育。

　　人(rén)之(zhī)有(yǒu)道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使契为司徒，教(jiào)以人伦(lún)：父子(zi)有亲(qīn)，君(jūn)臣有义，夫(fū)妇有别，长幼(yòu)有叙(xù)，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自(zì)得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不易(yì)为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人(rén)者谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下与人易(yì)，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从(cóng)许子(zi)之道，相率而(ér)为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒(tú)几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈(chén)相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到(dào)许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的(de)确(què)是贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这(zhè)就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自(zì)己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是损害(hài)了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东西(xī)都(dōu)是从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿本来(lái)就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都要具备，如果一(yī)定(dìng)要自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是带着天下的(de)人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别(bié)人的人(rén)被人供养，这是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时(shí)候，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的(de)草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种并(bìng)收(shōu)获(huò)粮食(shí)。

　　当(dāng)这(zhè)个(gè)时候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿得暖、住得(dé)安(ān)逸却没有克己慎独守心明性 什么意思出自哪里，心有山海 静而不争什么意思教(jiào)化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间(jiān)应(yīng)有的关系的(de)道理(lǐ)教给(gěi)百(bǎi)姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有(yǒu)诚(chéng)信之(zhī)德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之(zhī)心，又随(suí)着救济他们，对他们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作(zuò)为自己的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为自(zì)己(jǐ)忧(yōu)虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做(zuò)惠，教导别人向(xiàng)善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下(xià)让(ràng)给别人(rén)是容易的(de)，为天下找到贤人(rén)却(què)很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓(xìng)不能(néng)用语言来形容(róng)！舜真是个得君(jūn)主之道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难道不要费心(xīn)思吗？只不(bù)过不用在耕(gēng)种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就不(bù)会(huì)不(bù)同，国都里就(jiù)没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品，长短相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价(jià)钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价(jià)钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价格(gé)不一致(zhì)，是物品的(de)本性决定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)一倍到五倍，有(yǒu)的相差(chà)十倍(bèi)百倍，有的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平列(liè)等(děng)同起来，这是使(shǐ)天下混乱的(de)做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子(zi)和制作(zuò)精(jīng)细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难(nán)道会去做精细(xì)的(de)鞋子吗(ma)？按(àn)照许子(zi)的(de)办法(fǎ)去(qù)做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄(nòng)虚作假的事(shì)，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕(gēng)”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间(jiān)打(dǎ)草(cǎo)织(zhī)席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他(tā)一块可以(yǐ)耕种的(de)土(tǔ)地(dì)，经营效果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良(liáng)之徒陈相及(jí)弟、陈辛(xīn)带着农具(jù)从宋国(guó)来到滕国拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观(guān)点(diǎn)，成为(wèi)农家学派的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历(lì)史上著名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的(de)核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也(yě)从(cóng)事手工业生产，他还意识(shí)到市场货物(wù)交换的重要作用，并对物价方面有较深入(rù)的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见解和(hé)实(shí)践(jiàn)活动，对后世的农业(yè)社会和农(nóng)业思想模(mó)式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考(kǎo)，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教(jiào)育家，战国(guó)时期儒(rú)家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次(cì)于孔子的(de)一代(dài)儒(rú)家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于(yú)人；治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益(yì)烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个研究神农学说(shuō)的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处(chù)住处(chù)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自(zì)己织布(bù)然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫(fū)吗(ma)？再说许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本(běn)来就不可(kě)能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官(guān)的(de)人千的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定(dìng)要(yào)自(zì)己制造(zào)然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下(xià)还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们(men)流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才(cái)能够耕(gēng)种并(bìng)收(shōu)获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年(nián)，多次(cì)经过家门都没有进去，即(jí)使想要(yào)耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用如(rú)动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的(de)绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng克己慎独守心明性 什么意思出自哪里，心有山海 静而不争什么意思)同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期(qī)邹(zōu)国（今(jīn)山东济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲(zhé)学家、思(sī)想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔子(zi)，与孔子并(bìng)称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼(yú)我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不(bù)能淫》。

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