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起于垒土还是(shì)起(qǐ)于累土(tǔ)的意思，起于累土还是垒土拼音(yīn)

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文(wén)节选：其安易持(chí)，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为之于未有(yǒu)，治之于(yú)未乱(luàn)。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末(mò)；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文(wén)：局面安(ān)定时容易保(bǎo)持(chí)和维护，事变没有出现迹象时容(róng)易图谋(móu)；

　　事物脆弱时容易(yì)消解；

　　事(shì)物细(xì)微时容易散失；

　　做事(shì)情(qíng)要在它(tā)尚未发生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要(yào)在祸乱没有产生(shēng)以(yǐ)前就(jiù)早(zǎo)做准备。

　　合(hé)抱(bào)的大树，生(shēng)长于细(xì)小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚下(xià)第一步开始(shǐ)走出(chū)来的。

　　老子依据他对人生的体验(yàn)和(hé)对万(wàn)物的洞察，指出(chū)“民之(zhī)从(cóng)事，常于几成(chéng)而败之。

　　”许多人不能持之以(yǐ)恒，总是在事情快要(yào)成功的时(shí)候失(shī)败(bài)了。

　　出现这种情况的(de)原因是(shì)什么？老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨(jǐn)慎，开始(shǐ)懈怠，没(méi)有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果(guǒ)能(néng)够做到“慎(shèn)终如(rú)始，则(zé)无(wú)败事”。

　　老子认为，一个人(rén)应发挥智能或(huò)技能的最佳(jiā)状(zhuàng)态(tài)，只有在心理平静的(de)自然(rán)状态下才(cái)能做到。

　　总之(zhī)，在最后(hòu)关头要(yào)像开始的时候那样谨慎从事，就不会出现(xiàn)失(shī)败的(de)事情(qíng)了。

起于垒土还是充电宝100wh等于多少毫安起于累土(tǔ)？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋时期老子道德经·第(dì)六十四(sì)章。

　　原(yuán)文(wén)：

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于毫末；九(jiǔ)层之(zhī)台，起于累土；千里之行(xíng)，始于衫(shān)数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的(de)萌芽(yá)；九层的(de)高台，筑起于每(měi)一堆(duī)泥土；千里(lǐ)的远行，是(shì)从脚下第一步开始走(zǒu)出(chū)来的。

　　该则表现(xiàn)了细微积累，认真踏(tà)实的重要性，激(jī)励人们踏实付出(chū)，积极行(xíng)动。

　　《道(dào)德经》主题思(sī)想(xiǎng)：

　　“道法自然”是(shì)《道德经》中汪塌含老子思(sī)想的精(jīng)华(huá)。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的(de)概念(niàn)范畴(chóu)，是天地万物生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常(cháng)领域的发展与表现。

　　“道(dào)”与(yǔ)“法”在(zài)规(guī)则、常理层面有相通点(diǎn)，但不同于(yú)西方(fāng)自然法。

　　“法”应效法自然(rán)之道，在辨证的反向转化之中发挥(huī)其作用(yòng)。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是(shì)万(wàn)物的本质体现，物极必反(fǎn)是万物(wù)演化(huà)的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之(zhī)道主张(zhāng)纯朴、无私、清(qīng)静、谦(qiān)让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无为而(ér)治，不生事(shì)扰民，对外困笑和平共处，反(fǎn)对(duì)战争与暴力(lì)。

　　这(zhè)三个层面构成了《道(dào)德经》的主(zhǔ)题，同时(shí)也使(shǐ)得(dé)《道(dào)德经》一书在结(jié)构上经(jīng)由“物(wù)理至哲学至(zhì)伦理至政治”的逻(luó)辑层层递进，由自(zì)然之道进入到伦(lún)理之德，最终归(guī)宿于对理想政治的设(充电宝100wh等于多少毫安shè)想与治理(lǐ)之(zhī)道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道(dào)。

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