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文言文许行(xíng)原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之(zhī)言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治(zhì)于(yú)人者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树(shù)艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民(mín)人育(yù)。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食煖衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父(fù)子(zi)有亲，君臣有义，夫(fū)妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之翼之，使自得(dé)之(zhī)，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之忧民(mín)如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财(cái)谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天(tiān)下(xià)得人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天下与人(rén)易(yì)，为天(tiān)下得(dé)人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民(mín)无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不(bù)贰，国中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之黑人牙膏创始人，好来牙膏是假货吗不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而(ér)同之(zhī)，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶(è)能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学(xué)说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您(nín)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住(zhù)所。

　　他的(de)门徒(tú)几十人，都穿粗(cū)麻布的(de)衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋国(guó)来(lái)到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做(zuò)圣(shèng)人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放(fàng)弃了(le)他(tā)原(yuán)来所学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那(nà)么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道(dào)能(néng)算是损害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都是(shì)从自己家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就(jiù)不(bù)可能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天下(xià)难道就(jiù)可(kě)以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人干的(de)事，有(yǒu)当百姓的(de)人干(gàn)的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都(dōu)要(yào)具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别人，使用体力的(de)人被(bèi)人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别(bié)人，统治别(bié)人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所黑人牙膏创始人，好来牙膏是假货吗走的(de)道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在(zài)外奔(bēn)波八(bā)年(nián)，多次经过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得(dé)以生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契(qì)做司徒，把人与人之间应有的关(guān)系的道理教给百姓(xìng)：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道(dào)，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归(guī)附，使(shǐ)他(tā)们正直，帮(bāng)助(zhù)他(tā)们(men)，使他(tā)们得(dé)到向善之心，又随着(zhe)救(jiù)济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样(yàng)担(dān)忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人(rén)是(shì)容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却(què)很难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能(néng)用语言来形容！舜真是个得君(jūn)主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从(cóng)许子的(de)学说，市(shì)价就不会不(bù)同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高(gāo)五尺(chǐ)的孩子(zi)到(dào)市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重相同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物(wù)品的价格不(bù)一致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的(de)相差一倍到(dào)五倍，有的相差(chà)十倍百倍(bèi)，有的相差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来(lái)，这(zhè)是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按(àn)照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公根据许(xǔ)行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之(zhī)徒陈相及(jí)弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来(lái)到滕国拜许行(xíng)为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒(rú)”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的核心(xīn)是反对(duì)不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事手工业(yè)生产，他(tā)还(hái)意识到(dào)市场货(huò)物交换的重要作用，并对物价(jià)方面有较(jiào)深入(rù)的研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到的农(nóng)家(jiā)思(sī)想见(jiàn)解和实(shí)践活动，对后世的(de)农业社(shè)会和农(nóng)业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的(de)思想，成为仅(jǐn)次(cì)于孔(kǒng)子的一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释古诗(shī)文(wén)网

　　古诗文许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，页(yè)飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋(xié)织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒弟(dì)陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对(duì)膝文(wén)公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许行学习。黑人牙膏创始人，好来牙膏是假货吗>

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然(rán)这样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问(wèn)：“许子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织(zhī)布(bù)然后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具(jù)不(bù)算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算(suàn)是(shì)伤(shāng)害了农(nóng)夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西(xī)都是从自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿(ér)本(běn)来就不(bù)可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又(yòu)种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的(de)事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的(de)人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，弯咐(fù)局使用体力的人(rén)被人统治；被人统(tǒng)治(zhì)的(de)人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东(dōng)滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所(suǒ)认为的古圣(shèng)贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的(de)绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字(zì)子舆，战国时期(qī)邹国(guó)（今山东济宁邹(zōu)城(chéng)）人(rén)。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒(rú)家学派的代表人物(wù)之一，地位仅次(cì)于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子(zi)并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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