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恻隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的意思(sī)10字，恻隐之心(xīn)仁之端也(yě)的意思(sī)是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是(shì)义的开端。

　　出自(zì)《孟(mèng)子·公孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)”是孟子四心说的内容，孟子认为人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包(bāo)括四个方面，包括恻隐之心、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞让之心(xīn)、是非(fēi)之心。

　　原文(wén)：恻隐之心，仁之(zhī)端也；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也；

　　辞(cí)让(ràng)之心，礼之(zhī)端也(yě)；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是(shì)四端(duān)也，犹其有四(sì)体也(yě)。

　　有是(shì)四端而自谓(wèi)不能(néng)者，自贼者也；

　　谓其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四(sì)端(duān)于我者，知(zhī)皆扩而充(chōng)之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉(quán)之始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不足(zú)以事(shì)父母。

　　《孟子》记录(lù)了孟(mèng)子(zi)的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非(fēi)，民为贵社稷次之君为轻）和政治行(xíng)动，成书大(dà)约(yuē)在战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发(fā)点(diǎn)为性善(shàn)论，主张德治。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合在一(yī)起称“四书”。

恻(cè)隐(yǐn)之心,仁之端也这句(jù)的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之端(duān)也(yě)”的意思(sī)是：同情心就(jiù)是仁(rén)的开端(duān)。

　　“恻隐之(zhī圆与直线相切公式，圆的面积公式和周长公式)心，仁之端也”出自《孟子(zi)》，在孟子的哲学里，人性本(běn)善(shàn)且拥有四(sì)种(zhǒng)天生就有的(de)本心，即(jí)恻隐之心(xīn)、羞(xiū)恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　这“四心”就是(shì)“仁(rén)义礼智” 这(zhè)四种道启(qǐ)裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之(zhī)心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子(zi)曰(yuē)：“人皆(jiē)有不忍人之心。

　　先(xiān)王有不忍人之心，斯有不(bù)忍人(rén)之政矣。

　　以不忍人之心，行(xíng)不忍(rěn)人之政，治(zhì)天下可运(yùn)之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人(rén)之心者，今人乍见孺子将入(rù)于(yú)井，皆(jiē)有怵惕恻隐之心;非(fēi)所以内(nèi)交于孺子之父母也，非所以要誉于乡 党朋友也，非(fēi)恶其声而然也(yě)。

　　 由是观(guān)之，无恻隐(yǐn)之(zhī)心，非人也;无羞恶之心，非人也;无(wú)辞让(ràng)之(zhī)心，非(fēi)人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端(duān)也;羞恶(è)之心，义之(zhī)端也;辞让之心，礼之(zhī)端也(yě);是非之心，智(zhì)陵(líng)旁(páng)并之端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是(shì)四端而自谓不能者(zhě)，自(zì)贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于(yú)我者，知皆扩而充之矣，若(ruò)火之始然，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四海;苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　”

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