转世灵童这个词语不知道大家有(yǒu)没有听(tīng)说过，这(zhè)是一种藏(cáng)传佛教的说法(fǎ)，对于不了(le)解(jiě)的人来说(shuō)，第一次听到转世灵童的时(shí)候(hòu)会从字面上(shàng)去理解(jiě)这(zhè)个词语(yǔ)的意(yì)思(sī)，质疑转世灵童这样的事情到底有科(kē)学(xué)依(yī)据(jù)吗(ma)？或者又是从其他地方了解(jiě)相关(guān)消息，给(gěi)人如此严肃感觉的事情最后居然是用(yòng)抓(zhuā)阄的方式来决定(dìng)的，未免有些太(tài)好笑了吧，对于这(zhè)点(diǎn)我(wǒ)们下面就详细(xì)了(le)解了解，最起码以(yǐ)后说起(qǐ)来这种事情的时候才不会显得很无知，转世灵童其实根本不是我(wǒ)们想象中(zhōng)的那(nà)种投胎转世。

很(hěn)多人一(yī)听(tīng)说转世灵童就觉得不科学，是骗人的东西(xī)，但其(qí)实许多事(shì)情存(cún)在即合理，况且(qiě)转世(shì)灵童又不是(shì)大家想象中的投(tóu)胎转(zhuǎn)世会(huì)带着以前(qián)记忆的那种(zhǒng)，所谓的转(zhuǎn)世灵童(tóng)只是我国藏教(jiào)的一(yī)种文化(huà)制(zhì)度，这种制度是藏传(chuán)佛教(jiào)特有(yǒu)的传(chuán)承方式，起(qǐ)源于(yú)公(gōng)元12世纪西(xī)藏佛(fú)教噶玛噶举(jǔ)派该派黑帽系首领圆寂后门徒推举一幼童为(wèi)转世(shì)继承从那之后(hòu)就(jiù)开始有了活佛转世的办法，各教派先后效(xiào)仿此方法(fǎ)。

在公(gōng)元14、15世(shì)纪之交(jiāo)，藏传佛教格鲁派创立(lì)，并(bìng)逐渐形(xíng)成了达赖(lài)喇(lǎ)嘛和班禅额尔德尼两大(dà)活佛系统。转(zhuǎn)世制度则是在(zài)格鲁派(pài)创始人宗喀巴的(de)最小弟子(zi)根敦朱巴圆寂后(hòu)，为了防(fáng)止内部(bù)分裂，于是采取了这种噶(gá)玛噶举派的转世办法，由高(gāo)僧及根敦朱(zhū)巴(bā)的亲(qīn)属指(zhǐ)定(dìng)一名男孩作为根敦朱巴的转世，这种方法就形成了赖喇嘛活佛转世系统，不过经过历史(shǐ)的演变(biàn)，后来的达(dá)赖喇嘛都必须经中央政府册封(fēng)才能得以(yǐ)确认。

寻(xún)找转(zhuǎn)世灵(líng)童的方法有很多(duō)，大概(gài)分邕包含南宁六县吗 邕包含武鸣区吗为(wèi)非掣(chè)签方式和金瓶掣签方式(shì)，前者可以按照遗嘱、预言、神谕、征兆、奇观等方法寻找转世(shì)灵童，至于后者是从清朝乾隆时期(qī)开始出现的金瓶掣签方式，为了(le)避免(miǎn)徇情指认，于是活佛转世的(de)认(rèn)定权开始掌握在中央手中，由(yóu)中央直接审批(pī)和册(cè)封(fēng)，这种认定方式还算正(zhèng)常，倒是之前的非掣签方式实在是太随(suí)心所欲(yù)了，简(jiǎn)直(zhí)是完全撞(zhuàng)运气抽签决定(dìng)一(yī)样(yàng)。

转世灵童这种事情其实并没有科学依据，只不过是(邕包含南宁六县吗 邕包含武鸣区吗shì)一种(zhǒng)文化而已，大家可以(yǐ)不理(lǐ)解但也不能不尊重人家的文化，中国上下几千(qiān)年，很多文化都是现在(zài)的我们所不能完全理解的，不能(néng)理(lǐ)解就(jiù)要学会体谅，存在即合理(lǐ)，只(zhǐ)要这种(zhǒng)制度还没有被彻(chè)底取缔，那么就一定有(yǒu)道理，当然不管是转(zhuǎn)世灵童还(hái)是(shì)转世制度现在基(jī)本上都已经看不到(dào)了，大家(jiā)生活如此丰(fēng)富多彩(cǎi)，谁还会去关心这种(zhǒng)问题(tí)啊。

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