黄沙(shā)百战(zhàn)穿金甲，不破楼兰终不还。

自古以来，国家的生存安(ān)危是每个国王，和部署，子民(mín)所关心之事。

当国与国之(zhī)间发生战争，小国的安危就显得至关重(zhòng)要(yào)，大国吞并小国(guó)，而强等国家(jiā)的(de)野心(xīn)只能持(chí)续(xù)不(bù)断地(dì)发挥野心和挑战，直到平息。

二战结束后(hòu)，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代(dài)后，锡金国王被软禁(jìn)，随之他们请求加(jiā)入中国149次(cì)，但是(shì)被拒绝后，依(yī)旧在(zài)自家大(dà)楼前升起五星国旗。

佛学渊源的锡(xī)金俗话(huà)说，弱国无外交。面对强国的吞(tūn)并，只能对外(wài)求救。

但是某(mǒu)种程度(dù)上，19世纪后期，国(guó)家局势动荡不安，我国也并(bìng)不稳定，只能拒(jù)绝锡金的救援。

锡金这个国家最(zuì)早在清朝是一个(gè)藩属(shǔ)国，它坐(zuò)落于喜马拉雅山麓。由于温和(hé)湿润(rùn)的气候(hòu)，非常(cháng)适合(hé)农作(zuò)物生长。

由于平均(jūn)海拔(bá)高(gāo)达1500米，接壤于印度，而印度又在清王(wáng)朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之沦为英国的附属(shǔ)品。

作为一个南亚的小国，锡金(jīn)也有着丰富的宗教和(hé)人文历史。这起(qǐ)源于一(yī)个(gè)神话(huà)传(chuán)说。一个有着浓厚佛(fú)学(xué)思想的神人——拉宗成布，他被人(rén)们(men)评价为聪慧(huì)，和(hé)善辩(biàn)的。

由于(yú)当(dāng)地人们都受到他的佛学传播，而他又将目光放回了锡金(jīn)王国，决(jué)定在那里(lǐ)传播更(gèng)多的佛(fú)法(fǎ)。

位于尼布尔边(biān)缘(yuán)的小国，一直有(yǒu)着(zhe)丰厚的佛学思想(xiǎng)，但是真(zhēn)正被引入，被众生看到的是一个牧羊人(rén)。

他是个中年人，喜欢在(zài)山坡上放(fàng)羊，在他的身(shēn)上(shàng)能够看到(dào)人与自然合(hé)一的大道。

而来(lái)到锡(xī)金传法的拉宗成布，也心甘情(qíng)愿将牧羊(yáng)人彭措(cuò)视为锡金的国王。揆诸当下的意思是什么，揆诸当下读音然(rán)而锡金这个小国只存在了百年，就消失在世界(jiè)地图上。

一个国家的毁灭原因有(yǒu)很(hěn)多，一个明(míng)君可以有贤德的管理，但不能(néng)除却地理位置(zhì)和大局势的影响(xiǎng)，正所谓(wèi)天(tiān)时不(bù)如地利(lì)，地利不如人(rén)和，若时机丧失(shī)，那么小国(guó)被(bèi)灭亡也是必然趋(qū)势(shì)。

英雄都有(yǒu)陌路时，红颜也有(yǒu)衰老时，而当锡金最初的建国(guó)者彭措(cuò)，看到往后国家(jiā)灭亡(wáng)的结局时，不知他是否能够预(yù)测到。

百年小国的(de)消亡正(zhèng)所谓屠龙少年者终成恶龙(lóng)，印度从(cóng)英国处摆脱(tuō)殖民地身份后，他开始对锡金展开了行动。

正是(shì)因为锡(xī)金有着(zhe)丰富(fù)的资源，又占据着重要的地理位置，才会(huì)让它成为一(yī)个唾(tuò)手可得的羊(yáng)肉(ròu)。

由(yóu)于英(yīng)国(guó)将权(quán)利交(jiāo)于(yú)印度(dù)，印度刚好不想脱离和锡金(jīn)的关系，还打算占据锡(xī)金的国土，选择(zé)印度人来当(dāng)国(guó)王。

这样的经历想必(bì)是(shì)屈辱的，但(dàn)是(shì)锡金(jīn)毫无办(bàn)法(fǎ)，毕竟(jìng)有英(yīng)国大国的牵制，他只能(néng)签订(dìng)下和平(píng)条(tiáo)约，被(bèi)印度(dù)管理国内的(de)资源，诸如外交，经济，等一系列权利(lì)。

有强(qiáng)大的(de)入侵后，锡金人民的(de)士气和风气都受到了损害。1975年的锡金(jīn)，总(zǒng)算(suàn)不堪重负，被印度(dù)的军队(duì)控制，而国王(wáng)也成(chéng)为傀儡。

君子之德风(fēng)，小人之德草，草(cǎo)上之风必偃。

而一个(gè)国家的(de)风气也与执政者息息相关，最初以佛学(xué)文化(huà)建立锡金的(de)彭措(cuò)，他虽然安闲自在，人民也皈依安乐(lè)。

但(dàn)是(shì)后(hòu)代的(de)传承之后，锡金小国还(hái)是抵(dǐ)不过外界(jiè)的(de)入(rù)侵。在(zài)成为印(yìn)度(dù)的附(fù)属品后，锡金也慢慢从一个民风(fēng)淳朴(pǔ)的(de)国(guó)家变得复杂化，因为当时锡金也有别(bié)国居民的混入。

在清朝时期(qī)，锡金也叫做哲孟(mèng)雄，然而面对多国的(de)入侵(qīn)后(hòu)，锡金逐(zhú)渐失(shī)去了气力。

这(zhè)样的悲剧无法挽回，让人(rén)反思的同时(shí)，也更(gèng)加明(míng)白，国家内部(bù)的团结(jié)和强大自身很重(zhòng)要(yào)。

虽(suī)然(rán)说事物的诞生总(zǒng)是会有高潮(cháo)，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必(bì)然(rán)趋势，当不能够抵御外敌后(hòu)。只(zhǐ)有坚(jiān)守(shǒu)国家的民(mín)风(fēng)，积极学习外(wài)国，放眼全球(qiú)化的趋势，也未(wèi)必不是一条可行(xíng)之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般无(wú)奈(nài)后，向(xiàng)中国发起了(le)求助，因为早在清(qīng)朝时(shí)期，锡(xī)金就和中国有渊源。而这一切缘于有着藏传佛(fú)教智慧的(de)拉宗(zōng)成(chéng)布。

那是一(yī)个(gè)天(tiān)朗(lǎng)气清的好(hǎo)天气，拉(lā)宗成(chéng)布到(dào)达拉萨礼拜(bài)，面对雪山，他预(yù)测到未来清王朝将会封(fēng)赏达赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾想，这(zhè)个预言成真，拉宗(zōng)成步从此在西(xī)藏(cáng)人(rén)民眼中(zhōng)显得神圣。

也因拉(lā)宗(zōng)成布的这(zhè)层关系(xì)，锡金倍受西藏人民(mín)保护(hù)，又(yòu)因西藏属于中(zhōng)国，因(yīn)此也与中国(guó)形成关(guān)联(lián)。

关(guān)于中(zhōng)国对锡金的帮助，从(cóng)西藏的(de)角(jiǎo)度来讲，在不丹的(de)入侵(qīn)下，西藏(cáng)没有让锡金面临危(wēi)难，而之后锡金也对西藏选择了联姻(yīn)来加(jiā)强联系。

之后的尼泊(pō)尔入侵一战，清政府更是出兵选择对抗，等(děng)到(dào)尼泊尔选择撤(chè)退后(hòu)，拉萨和锡金(jīn)的关系(xì)也(yě)日(rì)益(yì)密切。

但是随着驻藏大臣的(de)不作为，他们不将锡金的宗(zōng)教管理(lǐ)放在(zài)首位，觉得遥(yáo)远而繁琐。导致(zhì)锡金与清(qīng)政府的关系渐趋远(yuǎn)离。

历史的(de)更迭和变迁总是不可磨灭(miè)的，随着1949年中国的成立，而此(cǐ)时的锡金(jīn)正面(miàn)临着被(bèi)印度(dù)吞并的风险，锡金这个孱弱(ruò)之国(guó)反(fǎn)复向中国释放了求(qiú)助(zhù)信号。

然而中国不想选择(zé)与印度为敌，又(yòu)因(yīn)局(jú)势处于百废待(dài)兴阶(jiē)段，也没有(yǒu)相当可观的经(jīng)济(jì)能(néng)力，面对收复(fù)后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金(jīn)的(de)地(dì)理位置(zhì)处于(yú)喜马(mǎ)拉雅山(shān)脉的南部(bù)，面对遥远的(de)地区和大陆的阻(zǔ)隔，经济投入(rù)是首(shǒu)要，而这一点，百(bǎi)废待兴(xīng)阶段的中国没必(bì)要选择投入。

结语(yǔ)一(yī)切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨(gǔ)气全无。锡金的建国初衷是(shì)佛学宗教(jiào)，人民(mín)们也一(yī)片祥和。

但是缺揆诸当下的意思是什么，揆诸当下读音乏适当的管理，和对外国的结(jié)交，只能发展百(bǎi)年(nián)后逐渐消亡。

这是历(lì)史的变迁，也是小国的生存危机(jī)。

怀(huái)璧有罪，处于一个重要的(de)地(dì)理位置，面对大国的虎视眈眈(dān)，锡金显得风(fēng)餐露(lù)宿(sù)，纵使(shǐ)泱泱之国(guó)没有有(yǒu)效(xiào)的(de)军(jūn)队，和强大的实力，也枉谈。

而(ér)看(kàn)着灭亡的锡金(jīn)，也更加吸取教训，有足够的文化(huà)实(shí)力(lì)和经(jīng)济实力，这样才(cái)在国际之间拥有(yǒu)话语(yǔ)权。

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