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文言文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者(zhě)治于人(rén)；

　　治于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门而(ér)不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易(yì)为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎，有天(tiān)下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他(tā)住所。

　　他的(de)门徒(tú)几十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣服，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子(zi)，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥(féi)自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子一(yī)定要自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织(zhī)布然后才(cái)穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算损害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们(men)的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下难(nán)道就可(kě)以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人(rén)的生活(huó)，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的(de)东西(xī)都要具备，如果一(yī)定要自(zì)己制造然(rán)后才用，这是(shì)带着天下的(de)人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人供(gōng)养，这是天下(xià)一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下(xià)还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木2升是多少斤啊 2升是多少毫升(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自(zì)为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间应(yīng)有的关系的道理教(jiào)给(gěi)百姓：父子之(zhī)间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义(yì)之道(dào)，夫(fū)妇(fù)之(zhī)间有内(nèi)外之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归附(fù)，使(shǐ)他(tā)们正直，帮(bāng)助他们(men)，使他们得到向善之心，又(yòu)随着救济他们(men)，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到(dào)舜作为自(zì)己的忧虑，舜(shùn)把得不(bù)到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别(bié)人向善叫(jiào)做忠(zhōng)，为天下找到贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易的，为(wèi)天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜真是个得(dé)君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费(fèi)心思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不会(huì)不同，国都(dōu)里就没(méi)有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五尺的孩(hái)子到(dào)市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的价格不一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下(xià)混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们(men)难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子(zi)的办法去做，便是彼此带(dài)领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(公元前(qián)332年)，许行率门(mén)徒(tú)自(zì)楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据(jù)许行的要求，划给他一块(kuài)可以耕(gēng)种(zhǒng)的(de)土(tǔ)地(dì)，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒(tú)陈相及(jí)弟、陈辛带(dài)着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许(xǔ)行(xíng)为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的核(hé)心是(shì)反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业(yè)，同时也从事手工业生产，他还意识(shí)到市场货物交换的重(zhòng)要作(zuò)用(yòng)，并对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业(yè)社会和农(nóng)业思想模式(shì)产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待(dài)考，一说(shuō)字子(zi)车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名(míng)思想家、教(jiào)育(yù)家，战国时期儒(rú)家代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译(yì)及(jí)注释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之(zhī)身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治(zhì)人(rén)者食于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然(rán)后中国可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行仁(rén)政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟(dì)陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)某(mǒu)和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算是(shì)圣(shèng)人(rén)了(le)，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来(lái)所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是(shì)贤德的君主；虽(suī)然这样(yàng)，还(hái)没(méi)听到治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自(zì)己织布然(rán)后才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难(nán)道能(néng)算是伤害(hài)了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是从自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本来(lái)就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)；“这(zhè)样(yàng)说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要(yào)具(jù)备(bèi)，如(rú)果一定(dìng)要自(zì)己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是(shì)带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别(bié)人(rén)，弯咐局(jú)使用(yòng)体(tǐ)力(lì)的(de)人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被(bèi)人(rén)供(gōng)养，这(zhè)是(shì)天(tiān)下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多(duō)次经(jīng)过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成(chéng)的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子(zi)舆，战国时期邹国(guó)（今山(shān)东济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国时期著名哲(zhé)学(xué)家、思想家、政(zhèng)治家、教育(yù)家(jiā)，儒家学(xué)派的(de)代表人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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