黄沙百战穿(chuān)金甲(jiǎ)，不破楼兰终不(bù)还。

自古以(yǐ)来，国家的生存(cún)安危是每个国(guó)王，和部署，子民所关心之事。

当国与国之间发生战(zhàn)争，小国(guó)的(de)安危(wēi)就显得至关(guān)重要，大国吞并小国(guó)，而强等国家(jiā)的野心只能持(chí)续不断(duàn)地发挥野心(xīn)和挑战，直到平息。

二战结(jié)束后(hòu)，脱(tuō)离英国(guó)掌控的印(yìn)度对锡(xī)金(jīn)觊觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡金国王(wáng)被软禁，随(suí)之他(tā)们请求加入中国149次，但是(shì)被拒绝后(hòu)，依旧在自家大楼前升起五星国旗。

佛(fú)学渊源的锡(xī)金(jīn)俗话说，弱国无外(wài)交。面对强(qiáng)国的吞并，只能对外求(qiú)救。

但是某(mǒu)种程度上，19世纪后期，国家局势动荡不(bù)安，我国也并不稳(wěn)定，只能拒绝锡金(jīn)的救(jiù)援。

锡金这个国家最早在清朝是一个(gè)藩属国，它(tā)坐落于喜马拉雅山麓。由(yóu)于温和湿润(rùn)的(de)气(qì)候，非常适(shì)合(hé)农作物生(shēng)长。

由于平均海拔高达1500米(mǐ)，接壤于印度，而印度又在(zài)清王朝灭亡后被英国霸占，锡金(jīn)也(yě)就随之沦为英国的附(fù)属品(pǐn)。

作为一个南亚的小国，锡(xī)金也有(yǒu)着丰富(fù)的宗教和人文历史。这起源于一个神话(huà)传说。一个有(yǒu)着浓(nóng)厚佛学(xué)思想的神人——拉宗成布，他被人们评(píng)价(jià)为聪(cōng)慧，和善辩(biàn)的。

由于当地人们都受(shòu)到他(tā)的佛学传播，而他又将目光放回了锡金王国，决定在那里(lǐ)传播更多的佛(fú)法。

位于尼(ní)布尔边(biān)缘(yuán)的小(xiǎo)国(guó)，一直有着(zhe)丰厚的佛学(xué)思(sī)想，但是真正被(bèi)引入，被众(zhòng)生看到的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在(zài)山坡上放羊，在他的身上能够看到(dào)人与(yǔ)自然合一(yī)的大道(dào)。

而来到锡金(jīn)传法的(de)拉宗成布，也心甘(gān)情愿将(jiāng)牧羊(yáng)人彭措视为锡金(jīn)的国王(wáng)。然而锡金这个(gè)小国只存在了百年，就(jiù)消失在(zài)世界地图(tú)上。

一个国家的毁灭原因有很多(duō)，一(yī)个明(míng)君可(kě)以有贤德(dé)的(de)管理，但不(bù)能除却(què)地理位置和大局势的影响，正所谓天(tiān)时不如(rú)地利(lì)，地利不如(rú)人和，若(ruò)时(shí)机丧失，那么(me)小国被灭亡也是必(bì)然(rán)趋势。

英雄(xióng)都有陌路时，红颜(yán)也有(yǒu)衰老千里修书只为墙 让他三尺又何妨全诗告诉我们什么道理，千里修书只为墙让他三尺又何妨全诗时(shí)，而(ér)当(dāng)锡金最初的建国者彭措，看(kàn)到往后国(guó)家灭亡的结局时，不知他是否(fǒu)能(néng)够预测到。

百年小国(guó)的消(xiāo)亡(wáng)正所谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英国处(chù)摆脱(tuō)殖民地身份(fèn)后，他开始对(duì)锡金(jīn)展开(kāi)了行动。

正是因为锡金有着丰富的资(zī)源，又占据着重要的地理位置，才会让它成(chéng)为一个(gè)唾(tuò)手可得的羊(yáng)肉。

由于英(yīng)国将权利交于印度，印度刚好不(bù)想脱离和(hé)锡金的关(guā千里修书只为墙 让他三尺又何妨全诗告诉我们什么道理，千里修书只为墙让他三尺又何妨全诗n)系，还打算占据锡金的国(guó)土，选择(zé)印度人来(lái)当国王。

这(zhè)样的经历想必是屈辱的，但是(shì)锡金毫(háo)无办(bàn)法，毕竟有英(yīng)国大(dà)国(guó)的牵制，他只能签订下和(hé)平条约(yuē)，被印度管理国内的(de)资源，诸(zhū)如外交，经济，等一(yī)系列权利。

有强(qiáng)大的入侵后，锡(xī)金人民的士气和风气都受到了损害(hài)。1975年的锡(xī)金，总(zǒng)算不堪重负，被(bèi)印度的军队控制，而国王也成为(wèi)傀儡。

君子之德(dé)风，小(x千里修书只为墙 让他三尺又何妨全诗告诉我们什么道理，千里修书只为墙让他三尺又何妨全诗iǎo)人之(zhī)德草，草上之风(fēng)必偃。

而(ér)一个国(guó)家的风(fēng)气(qì)也与(yǔ)执政(zhèng)者息息相(xiāng)关，最初以佛(fú)学文化建立锡金的彭(péng)措，他虽然安(ān)闲自在，人民也皈(guī)依(yī)安乐。

但是后代的传承之后，锡金小国还是抵不过外界的入侵。在成(chéng)为印度的附属品后(hòu)，锡金也慢慢从一个(gè)民(mín)风淳朴(pǔ)的国家变(biàn)得(dé)复杂(zá)化，因为(wèi)当时锡(xī)金也有(yǒu)别国(guó)居民的混入。

在清(qīng)朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而(ér)面对多国的入侵后，锡(xī)金(jīn)逐渐失(shī)去了气力。

这样的悲(bēi)剧无法挽回，让(ràng)人反(fǎn)思(sī)的同时，也更加明白(bái)，国家内(nèi)部(bù)的团结和强大自身(shēn)很重要。

虽然说事物的诞生总是会(huì)有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势(shì)，当不能(néng)够抵(dǐ)御外(wài)敌后。只有坚守国家的民风，积极学习外国，放眼(yǎn)全球化的趋势，也未必(bì)不是一条可行之道。

中国(guó)为什(shén)么拒绝？在锡金面临百般无奈后(hòu)，向中国发起了求(qiú)助(zhù)，因为早在清朝时期，锡金就和中国有渊源。而(ér)这一(yī)切缘于有着藏传佛教(jiào)智慧的拉宗成布。

那是一个天朗气清的好天气(qì)，拉宗成(chéng)布(bù)到达拉萨礼拜，面对雪山，他(tā)预(yù)测到(dào)未来清王朝将会(huì)封(fēng)赏(shǎng)达赖(lài)喇(lǎ)嘛，那是1652年，王国成立十年后(hòu)。

没曾想，这个预言成真，拉宗(zōng)成(chéng)步从此在西藏人民眼中显得神(shén)圣(shèng)。

也(yě)因拉(lā)宗成(chéng)布(bù)的(de)这层关系，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏属于中国，因(yīn)此也(yě)与中国形成关联。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的(de)角度来讲，在不丹的(de)入侵下，西(xī)藏(cáng)没有让锡(xī)金面(miàn)临危难(nán)，而(ér)之后锡金(jīn)也对西藏选(xuǎn)择了联姻(yīn)来加强(qiáng)联系。

之后的尼(ní)泊尔入(rù)侵一战，清(qīng)政府更是出兵选择对抗，等到尼泊尔(ěr)选择撤(chè)退后，拉(lā)萨和锡金的关系也(yě)日益密切。

但是随着驻藏大臣的不作为，他们不将锡金的宗教管理(lǐ)放(fàng)在首位，觉得遥远而(ér)繁琐(suǒ)。导致锡金(jīn)与(yǔ)清政府的(de)关系渐趋远离(lí)。

历史的更迭和变迁(qiān)总(zǒng)是不可磨灭的(de)，随(suí)着1949年中国(guó)的成立，而(ér)此时的锡(xī)金正面(miàn)临着被印度吞并的风险，锡金这(zhè)个孱弱之国反复向中国(guó)释放了求(qiú)助(zhù)信号。

然(rán)而中国不想选择与(yǔ)印度为敌，又因局势处(chù)于百废待(dài)兴阶段(duàn)，也没有相当可观的经济能力，面对(duì)收(shōu)复(fù)后的治理，实属不良选择。

毕竟(jìng)锡金的地理位置处于喜(xǐ)马拉雅山脉的南(nán)部(bù)，面对遥(yáo)远的(de)地区(qū)和大陆的阻(zǔ)隔，经济投入是首要，而这一点，百废(fèi)待兴(xīng)阶段的中国没必要选择(zé)投(tóu)入。

结语一切(qiè)文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无(wú)。锡金的建国初(chū)衷是佛(fú)学(xué)宗教，人(rén)民们也(yě)一片祥(xiáng)和。

但是缺乏适当的(de)管理，和对外(wài)国的结交，只能发展百年后逐(zhú)渐消(xiāo)亡。

这是历史的变迁，也是小国的(de)生存危机。

怀璧有罪(zuì)，处于一个重要的地理位(wèi)置，面对大(dà)国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国没有有效的军队，和(hé)强(qiáng)大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取(qǔ)教(jiào)训，有足够的(de)文化实力和经济实力，这样才(cái)在国(guó)际之间拥(yōng)有话语权。

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