文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文言(yán)文许行原文及翻译及(jí)注释是本文整(zhěng)理(lǐ)了《许行(xíng)》原文以及(jí)翻译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言(yán)文许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译注(zhù)释，文言文(wén)许行原文(wén)及(jí)翻译(yì)及注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人(rén)氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠(guān)？”曰(yuē)：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子小鬼难缠的上一句是怎么说的，小鬼难缠的上一句是怎么说的呢何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何(hé)许(xǔ)子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过其(qí)门(mén)而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得之，又(yòu)从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不(bù)得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之不易(yì)为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下(xià)与人易，为(wèi)天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂无(wú)所(suǒ)用其心哉？亦不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人(rén)许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常(cháng)高兴(xīng)，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是(shì)贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物(wù)布(bù)帛(bó)的仓库，那么(me)这就是使百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么(me)不自(zì)己(jǐ)烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得(dé)一切东(dōng)西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工(gōng)匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为(wèi)什么(me)许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人(rén)干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然(rán)后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治的(de)人供(gōng)养(yǎng)别人(rén)，统治(zhì)别(bié)人的人被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来(lái)了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海(hǎi)中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓得以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人的(de)道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化(huà)，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人(rén)之间应有的关系的道理教给(gěi)百姓(xìng)：父(fù)子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣(chén)之间有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫妇(fù)之间(jiān)有内(nèi)外(wài)之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们(men)得(dé)到向(xiàng)善之(zhī)心，又随着救济他(tā)们，对(duì)他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样(yàng)担忧(yōu)，还有(yǒu)空(kōng)闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为(wèi)自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做(zuò)惠(huì)，教(jiào)导(dǎo)别(bié)人(rén)向善叫做忠，为(wèi)天下(xià)找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让给别(bié)人是容(róng)易的(de)，为天(tiān)下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓(xìng)不(bù)能用语言(yán)来形容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事(shì)事过问(wèn)！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市集(jí)去，也没(méi)有(yǒu)人欺骗他。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝(sī)织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的价格(gé)不一致，是物品的本(běn)性(xìng)决定(dìng)的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)一倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作(zuò)精细的鞋(xié)子卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着(zhe)去(qù)干弄(nòng)虚作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏(shì)“教(jiào)民农耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而后(hòu)食”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打(dǎ)草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许(xǔ)行的要求，划(huà)给他(tā)一块可(kě)以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带(dài)着农(nóng)具从宋国来(lái)到滕(téng)国拜许(xǔ)行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是(shì)反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从事手(shǒu)工业生产，他还(hái)意识到市场(chǎng)货物(wù)交换的重要作用，并对物价方面有较(jiào)深(shēn)入的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以其(qí)独(dú)到的农(nóng)家思(sī)想见解和(hé)实践活动，对(duì)后世的农业社会和(hé)农业思想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或(huò)子(zi)居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代(dài)表人物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚(xī)为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶(táo)冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交(jiāo)易(yì)？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而(ér)百(bǎi)工之所为备(bèi)，如(rú)必自为而后用之(zhī)，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食(shí)于(yú)人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；然后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有个研究神农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处(chù)。

　　他的(de)徒(tú)弟(dì)几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是(shì)圣人(rén)了(le)，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆(lù)到许行后(hòu)非常(cháng)高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学(xué)的东(dōng)西而向(xiàng)许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；虽(suī)然(rán)这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一(yī)定要(yào)自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有(yǒu)妨(fáng)碍(ài)小鬼难缠的上一句是怎么说的，小鬼难缠的上一句是怎么说的呢。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食(shí)换(huàn)农(nóng)具炊(chuī)具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具(jù)换(huàn)粮食，难道(dào)能算(suàn)是(shì)伤(shāng)害了农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切东西都是(shì)从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么(me)许子(zi)这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可(kě)以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的(de)事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人统治；被人统治(zhì)的(de)人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路(lù)，遍布(bù)在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来(lái)，中原地带才(cái)能(néng)够耕(gēng)种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家(jiā)门都没(méi)有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的(de)学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的古圣(shèng)贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君(jūn)之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前(qián)372年(nián)到公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期(qī)邹国（今山(shān)东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名(míng)哲(zhé)学(xué)家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒(rú)家(jiā)学派的(de)代表人物之一，地(dì)位仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民(mín)贵(guì)君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也(yě)》、《得(dé)道多(duō)助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安(ān)乐(lè)》、《富(fù)贵不能淫》。

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