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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的(de)古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地(dì)学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金(jīn)属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或(huò)对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　小人得志下一句是什么意思，小人得志下一句是什么反义词　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种依(yī)靠(kào)。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金就砺则利，君(jūn)子博学而日(rì)参省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里(lǐ)提取的，可(kě)是比蓝(lán)草的颜色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块(kuài)木材(cái)直(zhí)得合(hé)乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲(qū)做成车(chē)轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即(jí)使又(yòu)被风(fēng)吹日晒(shài)而(ér)干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过(guò)加工使它成(chéng)为这(zhè)样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石(shí)上磨过就(jiù)能变得锋(fēng)利，君子广博地学(xué)习并且每天检验反(fǎn)省自己，那(nà)么他就会(huì)智慧明达而且行(xíng)为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子(zi)曰(yuē)：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句(jù)，也是(shì)整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他特别重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发(fā)点，他在(zài)著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解(jiě)决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所(suǒ)以他把自己的(de)见解，通(tōng)过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中心(xīn)论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人通过(guò)发(fā)愤(fèn)学(xué)习，都能进(jìn)步，今日(rì)之我可以胜过昨日之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学习的人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的(de)，必(bì)须不断地学(xué)，也就是说：“学不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地(dì)说明(míng)了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文章各(gè)段的条理十(shí)分(fēn)清楚，基(jī)本上是每(měi)段阐述(shù)一个具(jù)体问题，而且总在文草(cǎo)的(de)开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作(zuò)者有(yǒu)时又采用对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况组(zǔ)织(zhī)在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对(duì)照，以增强文字(zì)的(de)说(shuō)服力(lì)。

　　例(lì)如，在(zài)强调(diào)学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不(bù)但(dàn)用了一些并列的比喻，也用了(le)好些相反相成(chéng)的比喻，他(tā)列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地(dì)下来去(qù)自(zì)如，而“六跪(guì)而二螯”的(de)螃蟹，却连(lián)一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明(míng小人得志下一句是什么意思，小人得志下一句是什么反义词)，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的效果是截然相(xiāng)反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角(jiǎo)度(dù)出发(fā)，对当时的社会变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家(jiā)和法家等不同的(de)派别(bié)，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的(de)主张(zhāng)，批(pī)评(píng)别(bié)人，出(chū)现了(le)“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自(zì)然界的存在不以(yǐ)人的意(yì)志(zhì)为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意义，他(tā)创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名(míng)思(sī)想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治家(jiā)，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避(bì)汉宣帝(dì)刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音(yīn)相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰(lán)陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子(zi)对(duì)橘家(jiā)思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟(gēn)孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比较，荀子(zi)对重新(xīn)整(zhěng)理(lǐ)懦家(jiā)典籍也有相当(dāng)显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助(zhù)动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清(qīng)）

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