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孙权劝学中的(de)古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制(zhì)的(de)刀剑。

　　今(jīn)义(yì)：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大致指心(xīn)灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒(hán)于(yú)水(shuǐ)。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以为(wèi)轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子(zi)博学而(ér)日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习(xí)是不(bù)可以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成(chéng)的(de)，却比水还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它(tā)的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会(huì)再挺直，是因为经过(guò)加工使它成(chéng)为这样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材(cái)用墨线量过(guò)再经(jīng)辅(fǔ)具加(jiā)工就(jiù)能(néng)取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君(jūn)子(zi)广博地学(xué)习(xí)并且每天(tiān)检验反省自己，那么他(tā)就会智慧(huì)明达而且(qiě)行为(wèi)没(méi)有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰：学(xué)不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学》篇的第一句，也(yě)是整(zhěng)个《葡(pú)子(zi)》著(zhù)作的第一句。

　　荀(xún)子(zi)认为人(rén)的(de)本性是“恶”的(de)，必须用(yòng)礼义来(lái)矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提(tí)出了中心(xīn)论点，语言(yán)简劲(jìn)，命(mìng)意(yì)深广，因而很自然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习，都能进步，今日之我可(kě)以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力(lì)地说明(míng)了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将两种相反的(de)情(qíng)况组织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜明对照，以(yǐ)增强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在(zài)强(qiáng)调学习必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用心专一谋女郎都有谁 谋女郎是褒义还是贬义时，他(tā)不(bù)但(dàn)用了(le)一些并列的比(bǐ)喻(yù)，也用了好些相反(fǎn)相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去(qù)自如，而“六跪而(ér)二(èr)螯”的(de)螃蟹，却(què)连(lián)一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进(jìn)一(yī)步崩渍，封建(jiàn)制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代(dài)的(de)变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从不同的(de)立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社会变(biàn)革(gé)发表各自(zì)的(de)主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家和法家等不(bù)同的派(pài)别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡千是战(zhàn)国后(hòu)期懦(nuò)家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人的(de)意志为转移，但人们可(kě)以用主(zhǔ)观努(nǔ)力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意(yì)义，他创(chuàng)作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉族），战(zhàn)国(guó)末期(qī)赵国人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学家、政治(zhì)家，时(shí)人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐(qí)国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今(jīn)山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家思(sī)想有(yǒu)所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说(shuō)常被后人拿来(lái)跟(gēn)孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子(zi)对重新(xīn)整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（谋女郎都有谁 谋女郎是褒义还是贬义认(rèn)清）

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