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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义(yì)：广(guǎng)博(bó)地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今义：读书用(yòng)功(gōng)或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏(cáng)身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可寄(jì)托(tuō)者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺者(zhě)，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎(hū)己，则知(zhī)明(míng)而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不(bù)可以停(tíng)止的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还要(yào)寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材直得(dé)合乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是(shì)因为经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用墨(mò)线量过(guò)再经辅具加工(gōng)就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石(shí)上(shàng)磨过(guò)就能变(biàn)得(dé)锋利，君(jūn)子广博(bó)地学习并且每天检验反(fǎn)省自己，那么他就会智慧(huì)明(míng)达而且(qiě)行(xíng)为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子社会(huì)政治思(sī)想的(de)出(chū)发点，他(tā)在著作中首先提出学(xué)习不可以停(tíng)止，就是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解(jiě)决根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所以他(tā)把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提(tí)出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提(tí)出了(le)中心论(lùn)点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广，因而(ér)很自然地引出(chū)了(le)下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过昨(zuó)日之(zhī)我，学生也可(kě)以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习的(de)人受到很大的(de)启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须(xū)不断地(dì)学(xué)，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻(kè)有力地说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清(qīng)楚(chǔ)，基本上是每(měi)段(duàn)阐(chǎn)述一个(gè)具体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者有(yǒu)时又(yòu)采用对比的方(fāng)法，将两(liǎng)种相(xiāng)反的(de)情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例(lì)如(rú)，在强调学习必须持之以恒(héng)、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并列(liè)的比喻，黄喉要煮多久，黄喉要煮多久才能熟火锅也用了好些相反相成的(de)比喻，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能十步(bù)”和“驽马十(shí)驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和(hé)“锲(qiè)而不舍(shě)，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙之(zhī)利，筋(jīn)骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所(suǒ)产生的效(xiào)果是截(jié)然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思(sī)想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶制度(dù)进(jìn)一步(bù)崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思(sī)想家从不同的(de)立(lì)场和角度(dù)出发，对(duì)当时的社会变革发表各自的(de)主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和(hé)法(fǎ)家等(děng)不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己(jǐ)的(de)主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界(jiè)的(de)存在不以人(rén)的意志为转移(yí)，但人们可(kě)以(yǐ)用主观努力去认识(shí)它，顺应(yīng)它(tā)，运用(yòng)它。

　　为了揭示后(hòu)天学习(xí)的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元(yuán)前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿来(lái)跟孟子的(de)“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子(zi)对重新整理懦家典(diǎn)籍也(yě)有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝(quàn)学古(gǔ)今异义词(cí)有(yǒu)哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的(de)自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂黄喉要煮多久，黄喉要煮多久才能熟火锅掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词(cí),应(yīng)当(dāng)）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词(cí)：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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