春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国是(shì)春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说(shuō)是战国(guó)魏(wèi)国(guó)邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)的。

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春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国(guó)

　　一(yī)说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人(rén)。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只有三国(guó)时期的史学(xué)家、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个(gè)说法得(dé)到唐(táng)宋时(shí)期(qī)那些学者们的普遍认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的(de)影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及(jí)言谈辩(biàn)论(lùn)技巧，而《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》则集中(zhōng)于养神蓄(xù)锐(ruì)之道，用以修心修(xiū)身。

　　《本(běn)经(jīng)阴符七术》之前三篇说明(míng)如何充实意志，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨(tǎo)论如何将内在的精神运用于外(wài)，如何以(yǐ)内(nèi)在的(de)心(xīn)神去处理(lǐ)外在的(de)事(shì)物。

　　纵(zòng)横家(jiā)所崇尚的是权谋策略及言谈(tán)辩论(lùn)之技巧(qiǎo)，其指导(dǎo)思想与儒家所推(tuī)崇之仁义道德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得(dé)益与否(fǒu)，关系(xì)国家之安(ān)危兴(xīng)衰；

　　而(ér)生意谈(tán)判(pàn)与竞争(zhēng)之策略(lüè)是(shì)否得当，则关系到(dào)经济上之成败得失。

　　即使在日常生(shēng)活中，言谈技(jì)巧(qiǎo)也关系到一人之(zhī)处世为人之得体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸不烂之舌(shé)，合纵六国(guó)，配六国相印，统领(lǐng)六国共同(tóng)抗(kàng)秦，显(xiǎn)赫一时。

春(chūn)秋(qiū)战国时(shí)期(qī)的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)，一(yī)说是战国魏(wèi)国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人的只有三国时期的史学家、医学(xué)家(jiā)皇甫(fǔ)谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一(yī)书(shū)中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法(fǎ)得到唐宋时期那些(xiē)学者们的普(pǔ)遍(biàn)认可(kě)。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷子曾经(jīng)云游华(huá)夏各地，在(zài)很多地(dì)方都(dōu)留(liú)下了足迹。

　　有十余处(chù)地方(fāng)，比(bǐ)如：陕西的(de)泾(jīng)阳、 三(sān)原县，河南的(de)登(dēng)封、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让北的当阳(yáng)，浙昌(chāng)拍局江的(de)宁(níng)波，甚至(zhì)还有新疆的(de)哈密。

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