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文言文许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译注(zhù)释，文(wén)言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵(zhǒng)门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。科长相当于什么级别？>

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟(sù)者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独(dú)可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人(rén)之(zhī)事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者(zhě)食(shí)人，治人者(zhě)食于(yú)人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而(ér)民(mín)人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子(zi)有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别(bié)，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人(rén)以财(cái)谓之惠，教人(rén)以(yǐ)善谓之(zhī)忠(zhōng)，为天(tiān)下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易(yì)，为天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民无(wú)能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天(tiān)下而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天(tiān)下，岂无(wú)所用(yòng)其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂为之(zhī)哉？从许子(zi)之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿(yuàn)意(yì)接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他(tā)的(de)弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了(le)农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西(xī)而向(xiàng)许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作(zuò)而取得食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损害了(le)陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算是损害了(le)农夫吗？再(zài)说许子为什么(me)不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来(lái)就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那(nà)末治理天下(xià)难(nán)道就可以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人干的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下(xià)的(de)人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地(dì)带才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年(nián)，多次经过家门都(dōu)没(méi)有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收(shōu)割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担忧，派契(qì)做司徒(tú)，把人与人之(zhī)间(jiān)应有(yǒu)的关系的道(dào)理教给(gěi)百姓：父子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之道，夫妇(fù)之间有内(nèi)外(wài)之别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们(men)正直，帮助他们，使他(tā)们(men)得到(dào)向善之(zhī)心，又随着(zhe)救济(jì)他们，对他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不好作(zuò)为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易的，为天下找到(dào)贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用(yòng)语言来形(xíng)容(róng)！舜真是个得君主之道(dào)的(de)人(rén)啊(a)！崇高啊，有天下(xià)却不事事(shì)过问！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子(zi)的学(xué)说，市价就不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到(dào)市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的价格(gé)不一致，是物品的本(běn)性决定(dìng)的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有(yǒu)的相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是(shì)使(shǐ)天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋(xié)子(zi)卖同样的(de)价钱(qián)，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许(xǔ)子(zi)的办法去(qù)做，便是彼此(cǐ)带领着(zhe)去干弄(nòng)虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期(qī)。

　　依托(tuō)远古(gǔ)神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒(tú)数十人(rén)，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的(de)土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的(de)忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上著名的科长相当于什么级别？“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是(shì)反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主(zhǔ)业，同(tóng)时也从事手工业生产，他(tā)还(hái)意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面(miàn)有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见解和实(shí)践(jiàn)活动，对后世(shì)的农业(yè)社(shè)会和农业思(sī)想模式产(chǎn)生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期(qī)儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发扬(yáng)了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之(zhī)称(chēng)，与孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释(shì)古(gǔ)诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文许行原文(wén)及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是(shì)率天下而(ér)路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之通(tōng)义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神(shén)农学(xué)说(shuō)的人(rén)许行(xíng)，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的(de)人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人(rén)，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人(rén)的政治(zhì)主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的(de)话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是(shì)使百(bǎi)姓困(kùn)苦来(lái)养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们(men)的农具(jù)炊具换粮食，难道能算(suàn)是伤(shāng)害了(le)农夫(fū)吗？再说许子为什么(me)不(bù)自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢？为什(shén)么(me)许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天下难道(dào)就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人千的(de)事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定(dìng)要(yào)自己(jǐ)制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔(bēn)走在道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统(tǒng)治；被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别人的人(rén)被(bèi)人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管(guǎn)火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次经(jīng)过家门都没(méi)有进(jìn)去(qù)，即(jí)使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国(guó)人(rén)，是(shì)儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这(zhè)里用如动词，指自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的(de)绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶(táo)器(qì)、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔(kuò)的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子(zi)舆，战国时(shí)期邹(zōu)国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育(yù)家，儒家(jiā)学派的代表人物之一，地(dì)位仅次于(yú)孔子，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻的思(sī)想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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