在(zài)关于东方朔的传(chuán)说中有很多(duō)不可思议的神(shén)话传说，而(ér)怪哉(zāi)虫就是(shì)其中之一，东方(fāng)朔更(gèng)是说(shuō)这个(gè)怪哉虫(chóng)是备受折磨的(de)民众怨气所(suǒ)化，而遇到(dào)酒水的话就会溶解，此说法令汉(hàn)武帝大吃(chī)一惊(jīng)，虽然(rán)将信将疑(yí)但照做后真的应验(yàn)了，而究(jiū)竟这(zhè)个怪(guài)哉虫实际上(shàng)是个什么东西？现(xiàn)实生(shēng)活(huó)里真的存在吗(ma)？为什(shén)么(me)它们遇酒会(huì)真的(de)融(róng)化呢？关于它们有没有科(kē)学解释？随着小编一(yī)起来了解！

据说怪哉虫的出现和汉武帝(dì)还(hái)有一定的(de)关系(xì)，据说有一(yī)次汉武(wǔ)帝在去往(wǎng)甘泉(quán)宫的路(lù)上，看到一种红色的小虫，头部(bù)的眼睛牙(yá)齿耳鼻都有但无(wú)人认(rèn)识，于(yú)是(shì)汉(hàn)武帝(dì)就(jiù)把东(dōng)方(fāng)朔叫过来让他辨(biàn)认，认(rèn)为见(jiàn)多(duō)识广(guǎng)的他可能会有答案(àn)。

果然不出汉武帝(dì)所料，东方朔告诉汉武帝说这种虫(chóng)子(zi)的(de)名字叫做“怪(guài)哉(zāi)”，而这种虫子之(zhī)所以(yǐ)出现，是因为此地是秦朝的(de)监狱(yù)所在地(dì)，曾关押(yā)过很(hěn)多的无辜之人，于是老百姓(xìng)们都心生哀怨愁容不已，叹息道：“怪哉怪哉(zāi)!”没(méi)想到(dào)这感叹感动了老天爷(yé)，于(yú)是因愤(fèn)造就(jiù)了这(zhè)种“怪哉虫”。

于是(shì)汉武帝接着又问(wèn)东(dōng)方朔，该怎么(me)解(jiě)决这种怪哉(zāi)虫？东方朔则(zé)说：“但凡有忧(yōu)愁的人，以酒则解愁，陛下用酒灌它(tā)自然就消失了(le)。”，于是汉武帝让人将虫子放在酒中(zhōng)，过了一会儿果真消散。这个怪(guài)哉虫的传(chuán)说就是如此，怪哉虫(chóng)是由怨(yuàn)气(qì)所化，遇到酒就会(huì)溶解。其实明眼人一看就明(míng)白了，东方朔话“怪哉”其实含有更深的意味：劝汉武帝要(yào)善(shàn)待百(bǎi)姓。

看起来(lái)还是(shì)挺让人不能(néng)理解(jiě)的，究竟(jìng)怎么用科学解释去(qù)诠释这种现象呢？而现(xiàn)实中真有这种奇(qí)葩(pā)的虫子(zi)吗？答案是否定(dìng)的，毕(bì)竟看怪哉虫的来(lái)历就觉得挺不靠谱的了，而如果(guǒ)真(zhēn)是(shì)如(rú)此，那现实中岂不是(shì)应(yīng)该(gāi)有很(hěn)多这样的虫(chóng)子了吗？

在鲁(lǔ)迅先生的《从百草园到三味书屋》也提起过这种怪(guài)哉虫(chóng)，鲁迅先生小时候也(yě)偶然听得(dé)这则传(chuán)说，对(duì)于那个年(nián)纪的男孩子(zi)碰到这种问题(tí)当然想(xiǎng)一旦究竟(jìng)，于(yú)是他进了三味书屋(wū)以后(hòu)，向(xiàng)寿(shòu)镜吾老先生提出的第一个问题(tí)就(jiù)是：“先生，‘怪哉’这虫，是怎(zěn)么一回事(shì)?”寿老先(xiān)生十分(fēn)传统，对于这类无稽之谈肯定是不屑(xiè)一顾，并且(qiě)以一脸愠色回答鲁(lǔ)迅道(d为什么不宣传李兰娟了，李兰娟为何销声匿迹ào)“不知(zhī)道”！

这(zhè)一板(bǎn)起脸(liǎn)孔(kǒng)的回答让鲁迅先生(shēng)在私塾中再(zài)也没有问先生这(zhè)类似的(de)问题，同(为什么不宣传李兰娟了，李兰娟为何销声匿迹tóng)时也让鲁迅(xùn)知道了“做学生的(de)是(shì)不应该问这(zhè)些事的，只(zhǐ)要读书，因为他(tā)是(shì)（先(xiān)生）渊博(bó)的宿儒，绝不至(zhì)于不(bù)知道，所谓不知道者，乃(nǎi)是不愿意说”，不(bù)过也有人(rén)认为鲁(lǔ)迅这样写是为了讽刺当(dāng)时(shí)腐朽的教育，从(cóng)那个私塾先生的丑态也(yě)体味(wèi)得出这(zhè)种意味。

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