文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释是本(běn)文(wén)整理了《许行》原文以及翻(fān)译和文(wén)中人物(wù)简介，欢迎阅读(dú)的。

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文言文许行原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文言文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许(xǔ)行而大(dà)悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器(qì)易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫(gōng)中而用(yòng)之？何(hé)为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人(rén)之(zhī)事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工之所为备，如必(bì)自为而后(hòu)用之，是率天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；

　　治于人者食(shí)人，治(zhì)人(rén)者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑(sè)，树艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧(yōu)之，使(shǐ)契(qì)为司徒，教以人(rén)伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以不(bù)得(dé)禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不(bù)易(yì)为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与(yǔ)人易(yì)，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天下，岂(qǐ)无所用(yòng)其(qí)心(xīn)哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮(xù)轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同(tóng)贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国(guó)家(jiā)！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许(xǔ)行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕(téng)国(guó)，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈(chén)辛，背了(le)农具耒和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我们(men)愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来(lái)所学(xué)的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么(me)这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢(juàn)做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难(nán)道(dào)能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从自己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本来就不可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那(nà)末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的(de)人干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的(de)生活(huó)，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定(dìng)要(yào)自己制造然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔(bēn)走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽大筑梦未来是什么意思，锦时筑梦是什么意思(dà)量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁(x筑梦未来是什么意思，锦时筑梦是什么意思ié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚(fén)烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带(dài)的(de)草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让筑梦未来是什么意思，锦时筑梦是什么意思它(tā)们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼(jià)，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之(zhī)间应有的关(guān)系的道理教(jiào)给百姓(xìng)：父(fù)子之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之间有礼义之(zhī)道(dào)，夫妇(fù)之间有(yǒu)内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们(men)正(zhèng)直，帮助他们，使他们(men)得到(dào)向善之心，又(yòu)随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空(kōng)闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作(zuò)为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜把得(dé)不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不好(hǎo)作为自己忧虑的(de)人，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别(bié)人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是容易的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天(tiān)最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能(néng)用(yòng)语言来(lái)形容(róng)！舜真是(shì)个得君主之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜(shùn)治理下，难(nán)道(dào)不(bù)要费心思吗？只不过(guò)不用在(zài)耕种上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子(zi)的学说，市(shì)价(jià)就不会不(bù)同，国都里(lǐ)就没有欺(qī)诈行为。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五尺的孩子(zi)到(dào)市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织品，长短(duǎn)相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮(xù)，轻重(zhòng)相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的价格不一(yī)致，是(shì)物品的本性(xìng)决(jué)定(dìng)的(de)。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子(zi)的办(bàn)法去做，便是彼此带领(lǐng)着去(qù)干弄(nòng)虚作假的(de)事，哪(nǎ)里能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣王至楚怀(huái)王时期(qī)。

　　依(yī)托远古神(shén)农氏(shì)“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后食(shí)”“贤(xián)者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿(chuān)粗麻(má)短衣，在江汉(hàn)间(jiān)打草织(zhī)席为生。

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文公根(gēn)据许行(xíng)的(de)要求，划给(gěi)他(tā)一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃(qì)了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一(yī)场历(lì)史(shǐ)上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手工(gōng)业生产，他还意识到市场货物交换的重要作(zuò)用(yòng)，并对物价方面(miàn)有较深入(rù)的研究(jiū)、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独(dú)到的农家(jiā)思想见解和实践活动，对后世(shì)的农业社会和农(nóng)业思想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国(guó)古(gǔ)代著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承并发扬(yáng)了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合(hé)称为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行原文及(jí)翻译及注释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗文许行原文(wén)及翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，页飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自(zì)养(yǎng)也(yě)，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰(yuē)：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如(rú)必(bì)自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治(zhì)于(yú)人(rén)者食人，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走(zǒu)到门(mén)前(qián)禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他(tā)住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜(sì)从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而(ér)取(qǔ)得食物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物(wù)布(bù)帛的(de)仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后(hòu)才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的(de)农具炊具换粮食(shí)，难(nán)道能(néng)算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东(dōng)西都是(shì)从自己家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的(de)人(rén)千的事(shì)，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各(gè)种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带(dài)着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过(guò)家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前(qián)372年到公元(yuán)前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今(jīn)山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著(zhù)名哲学家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学(xué)派的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔(kǒng)子(zi)，与孔子(zi)并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早提出(chū)民(mín)贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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