为学患无疑(yí) 疑则有进也的拼音，为学患无疑 疑则(zé)有(yǒu)进(jìn)也的(de)意思拼音是“为(wèi)学(xué)患无疑，疑则(zé)有进也”的意思是学习这件事情忧患的是没有疑(yí)问，学(xué)习中只(zhǐ)有(yǒu)疑(yí)问才会不断(duàn)的进步的。

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为(wèi)学患无(wú)疑 疑则有(yǒu)进(jìn)也的拼音，为学患无疑 疑(yí)则(zé)有进也的意(yì)思(sī)拼音

　　出自宋代陆(lù)九渊《陆九渊集·语(yǔ)录下(xià)》中的一(yī)句话，阐述了(le)陆九渊的伦理(lǐ)思想。

　　原文：

　　为学患无疑，疑(yí)则有进，小疑则(zé)小进，大疑则大(dà)进。

　　译文：

　　做学问最害怕(pà)的是没有疑(yí)问，有疑问才(cái)能有进(jìn)步的空(kōng)间。

　　有小的疑(yí)问就(jiù)会有小的进步，有大的疑问就会有(yǒu)大的进步。

　　注释(shì)：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没有疑问，确凿～。

　　③大疑则大进：你有大(dà)的的疑问(wèn)和困惑并去(qù)思(sī)考，则会有大(dà)的(de)进步。

　　怀疑这东西，是觉(jué)醒领悟(wù)的基础。

　　赏析：

　　“为学(xué)患(huàn)无疑，疑则有进”体现了辩证否定观，既肯定又否(fǒu)定，既保留又克(kè)服；

　　“为(wèi)学之实，故在践履”“物有甘(gān)苦，尝之者识”体(tǐ)现了实践是认识的来源；

　　“学如(rú)不及，犹恐失之”形容学(xué)习勤奋(fèn)，进(jìn)取心强，体现了(le)意识的能动(dòng)作用。

　　书籍简介：

　　《陆(lù)九渊集》于《象山(shān)先生全集》的(de)卷次一(yī)仍其旧(jiù)，共有正文(wén)三(sān)十六卷，只是(shì)加有一个前言和附录。

　　附录包括各本(běn)序跋、朱熹(xī)之书信和《象山学案》案语(yǔ)等史(shǐ)料。

　　陆九渊的教育(yù)思想散见(jiàn)于《陆九渊集》的各卷(juǎn)之中，其中以(yǐ)《语录》(卷三十四、卷三十五)较为集中。

　　陆九渊(yuān)一(yī)生不注重著(zhù)书立说，其语录和少量诗文由其子陆持之于开(kāi)禧元年(nián)（1205）汇编(biān)成(chéng)《象山(shān)先生集(jí)》，共计(jì)36卷，并由其学(xué)生于(yú)嘉(jiā)定(dìng)五年（1212）刊行。

　　1980年(nián)1月中(zhōng)华书(shū)局整(zhěng)理为《陆九渊(yuān)集》出版发行。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介：

　　陆九渊（1139年3月(yuè)26日(rì)—1193年1月(yuè)18日），字子静(jìng)，抚(fǔ)州金溪(xī)（今江西(xī)省金溪县）人，南宋哲学家(jiā)、官员，陆王心学的(de)代表人物。

　　因书斋名(míng)“存”，世称存(cún)斋先生。

　　又因讲学于象山书(shū)院，被(bèi)称为“象山(shān)先生”，学者(zhě)常称其为(wèi)“陆象山”。

　　陆九渊于(yú)宋孝宗乾(qián)道(dào)八年(nián)（1172年）进士及(jí)第，初调靖安(ān)主簿，历国子正。

　　有感于靖(jìng)康时事，便(biàn)访勇士，商议恢复大略。

　　曾上奏五事，遭给(gěi)事中王信所驳，遂还乡讲学。

　　绍(shào)熙二年(nián)（1191年），升知荆门军，甚有政绩。

　　绍(shào)熙三年(nián)十二(èr)月（1193年1月），陆九渊(yuān)逝世，年五十四。

　　嘉定十年（1217年），追(zhuī)谥“文安(ān)”。

　　陆九渊为宋(sòng)明两代“心(xīn)学” 的开山之祖，与(yǔ)朱熹齐名。

　　陆九渊主张(zhāng)“心即理”说、“发明本心”、“尊德性”、“大(dà)做一个人(rén)”、“践履(lǚ)工夫”等，言(yán)“宇宙便是(shì)吾心(xīn)，吾心即是(shì)宇宙”，“学茍知道，六(liù)经皆(jiē)我注(zhù)脚”。

　　上承孔(kǒng)孟，下启王守仁，形(xíng)成(chéng)“陆(lù)王学派”，是中国儒家(jiā)精(jīng)神的真正体现(xiàn)，不仅(jǐn)对(duì)中国，也对日本、韩(hán)国、新加坡等(děng)国(guó)的(de)思想和社会(huì)变革产生过重大(dà)影响。

　　著有(yǒu)《象山先生全(quán)集》。<两只小兔子吸红肿了，两只头头被吸肿了/p>

为学患无疑,疑(yí)则有进读音是什么？

　　为学患无疑，疑(yí)则有进读音(yīn)是(shì)：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南(nán)宋(sòng)哲(zhé)学家(jiā)陆九渊老夫子之言。

　　此话(huà)可直译为：“读书做学问就怕发现不了问题，只(zhǐ)有带着问题学习才能进步(bù)”。

　　也就是常说的(de)“学贵有疑”、“读死书不如不读书”、“学以致用”、“学以解惑”。

　　作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介

　　陆九渊(yuān)的思(sī)想接近程颢，偏重在(zài)心性的修养，他认(rèn)为朱(zhū)熹的(de)“格物(wù)致(zhì)知(zhī)”方(fāng)法过于“支离破碎”。

　　陆(lù)九(jiǔ)渊(yuān)是“心学”的创(chuàng)两只小兔子吸红肿了，两只头头被吸肿了始人，其主张“吾心即是宇宙”，“明(míng)心(xīn)见性”，“心(xīn)即是理”，重(zhòng)视持敬的内省(shěng)工夫。

　　即(jí)是所谓的“纳渣尊德性”。

　　朱(zhū)熹言“理带(dài)隐”，侧重于探(tàn)讨(tǎo)宇(yǔ)宙自然的“所以(yǐ)然(rán)”，陆九渊言“理”，则更(gèng)偏重(zhòng)于人生(shēng)伦理(lǐ)，人(rén)周围(wéi)的一切洞行悄都是人(rén)心的幻化和(hé)表现。

　　人心(xīn)不(bù)是作(zuò)为心理(lǐ)器官、而是作为道(dào)德实体加以论述，认为人们的一(yī)切(qiè)道德意(yì)识、道德(dé)准则等无不包括于人心(xīn)之(zhī)中。

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