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孙权(quán)劝学中的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学(xué)习(xí)。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝之穴(xué)无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故(gù)木受绳则(zé)直，金就砺(lì)则利(lì)，君(jūn)子博(bó)学(xué)而日(rì)参(cān)省乎己，则(zé)知明而行(xíng)无(wú)过(guò)矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不(bù)可以停止的(de)。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝草里(lǐ)提取的，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一块木(mù)材直得合(hé)乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为(wèi)经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经(jīng)辅王杰2001年后嗓子变了谁下的毒，王杰2001年后嗓子变了还唱歌吗具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨(mó)刀(dāo)石上磨过(guò)就能变得锋利，君子广博地学习并且每(měi)天(tiān)检验反省自己，那么他就会(huì)智慧明达(dá)而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学》篇的第一句(jù)，也(yě)是(shì)整个《葡子(zi)》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发(fā)点，他在(zài)著作(zuò)中(zhōng)首(shǒu)先提出学习不可(kě)以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本(běn)问(wèn)题(tí)。

　　因为他十分重(zhòng)视这(zhè)个(gè)问题，所以他(tā)把自(zì)己的(de)见(jiàn)解，通过“君(jūn)子”之(zhī)口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都(dōu)能进步，今日之我可(kě)以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习(xí)的人受到(dào)很大(dà)的启(qǐ)发(fā)和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能(néng)办(bàn)到的，必须不(bù)断地学，也就是说(shuō)：“学不(bù)可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章各段的条理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具体(tǐ)问(wèn)题，而且总(zǒng)在文草的(de)开头、结尾(wěi)部分(fēn)作出明(míng)确的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中，作者(zhě)有时(shí)又(yòu)采用对比(bǐ)的方法，将两种相反的情况(kuàng)组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强文字的(de)说服力。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学(xué)习(xí)必须(xū)持(chí)之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用了(le)一(yī)些并列的比(bǐ)喻，也用了好些(xiē)相反(fǎn)相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽(nú)马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和“锲(qiè)而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙(yá)之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不王杰2001年后嗓子变了谁下的毒，王杰2001年后嗓子变了还唱歌吗好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的(de)效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积(jī)”字(zì)是一个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一(yī)步崩渍(zì)，封建(jiàn)制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代(dài)的(de)变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想(xiǎng)家从(cóng)不同的立场(chǎng)和角(jiǎo)度(dù)出发，对(duì)当时的社会变(biàn)革(gé)发表各(gè)自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期(qī)懦家的代表人(rén)物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人的意志(zhì)为转(zhuǎn)移(yí)，但人们(men)可(kě)以用主观努力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天(tiān)学习的重要(yào)意义，他(tā)创作了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族(zú)），战国末期赵(zhào)国(guó)人。

　　著名思想(xiǎng)家(jiā)、文学家(jiā)、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音(yīn)相通，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于(yú)今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说(shuō)常(cháng)被后人(rén)拿来(lái)跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今(jīn)义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治(zhì)经为(wèi)博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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