文(wén)言文许行原文(wén)及翻译(yì)注释，文言文许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译(yì)及(jí)注(zhù)释是本(běn)文整(zhěng)理了《许行》原文以及翻译和(hé)文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文言文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及(jí)注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人(rén)之政，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而(ér)自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟(sù)而(ér)后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其械(xiè)器(qì)易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备(bèi)，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心(xīn)者治人(rén)，劳(láo)力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天(tiān)下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使契(qì)为(wèi)司徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自得(dé)之，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶(táo)为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人(rén)以财(cái)谓(wèi)之(zhī)惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉(zāi)？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之(zhī)道，则市贾不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻禧与喜的区别是什么，喜字logo设计(qīng)重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千(qiān)万(wàn)。

　　子比而(ér)同之，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道(dào)，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人许行，从(cóng)楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说(shuō)：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他的(de)门徒几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的(de)衣服，靠(kào)编(biān)鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完(wán)全放(fàng)弃(qì)了他原来所学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子(zi)，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国(guó)有的是粮(liáng)仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿(chuān)衣服(fú)吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许(xǔ)子(zi)穿未(wèi)经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能(néng)算(suàn)是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难道就可(kě)以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着(zhe)天下的人(rén)奔走在道路(lù)上不(bù)得(dé)安宁(níng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人，使用体力的人被(bèi)人(rén)统治；

　　被人(rén)统治的人供(gōng)养别人(rén)，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有(yǒu)教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人与人(rén)之间应(yīng)有的关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归(guī)附(fù)，使他们正直，帮助(zhù)他们(men)，使他们得到(dào)向善(shàn)之心，又随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到(dào)舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得(dé)不(bù)到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自(zì)己(jǐ)忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找(zhǎo)到(dào)贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧(yáo)舜(shùn)治理下，难道不要(yào)费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就(jiù)不(bù)会不同(tóng)，国都里(lǐ)就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五尺的孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝(sī)织品，长短相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的价格不一(yī)致，是物品的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有的相差(chà)十(shí)倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相(xiāng)差千(qiān)倍万倍。

　　您让它(tā)们平(píng)列等同起来，这是使(shǐ)天下混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人(rén)们难(nán)道会去做精细(xì)的鞋子吗？按照许子(zi)的(de)办法(fǎ)去(qù)做，便(biàn)是彼此带(dài)领着(zhe)去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教(jiào)民农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织(zhī)席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给(gěi)他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具(jù)从(cóng)宋(sòng)国来(lái)到(dào)滕(téng)国(guó)拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到(dào)陈相，了一场历(lì)史上著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重(zhòng)要作用(yòng)，并对物价(jià)方面有(yǒu)较深(shēn)入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的(de)农家思想见解(jiě)和实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国(guó)古代(dài)著名思想(xiǎng)家、教(jiào)育家(jiā)，战(zhàn)国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并(bìng)发(fā)扬了(le)孔子的思想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者(zhě)许(xǔ)行，自(zì)楚之(zhī)滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文(wén)公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然禧与喜的区别是什么，喜字logo设计(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为(wèi)备，如必自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人；治于人(rén)者食人(rén)，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；然后(hòu)中国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到(dào)滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处住(zhù)处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的徒(tú)弟几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行(xíng)后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许行的(de)话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的(de)是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那(nà)么这(zhè)就是(shì)使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子(zi)一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制(zhì)农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具(jù)炊具不算伤害了(le)陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤(shāng)害了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为(wèi)什么(me)不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙(máng)碌(lù)碌地同(tóng)各(gè)种工匠进(jìn)行交换呢？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来就(jiù)不(bù)可能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西(xī)都要(yào)具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔(bēn)走在道(dào)路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的(de)人被人(rén)统(tǒng)治(zhì)；被人统治(zhì)的人(rén)供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服(fú)，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用如动词(cí)，指自己做饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一(yī)样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子(zi)舆(yú)，战国时期邹国（今山(shān)东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育(yù)家，儒(rú)家学派(pài)的代表人(rén)物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早提出(chū)民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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