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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学(xué)不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原字(zì)已废(fèi)除）以为轮(lún)，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎己(jǐ)，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝草里提取的(de)，可(kě)是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还(hái)要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材(cái)直(zhí)得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就(jiù)可以符合(hé)圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹(chuī)日(rì)晒而干枯了，木材也不(武汉市初中排名表，武汉初中排名一览表前一百bù)会再挺直，是因为(wèi)经过加工使它(tā)成为这样的(de)。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验(yàn)反省自己，那么他(tā)就(jiù)会智慧明达(dá)而且(qiě)行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所(suǒ)以他特别重(zhòng)视学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治(zhì)思(sī)想的出发点(diǎn)，他在著作中首先提出学习不可以停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分(fēn)重视(shì)这个问题(tí)，所(suǒ)以他把自己的(de)见解，通过(guò)“君(jūn)子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点(diǎn)，语言简劲，命意深广(guǎng)，因(yīn)而(ér)很自然地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于(yú)水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习，都能(néng)进(jìn)步，今日之(zhī)我可以胜过(guò)昨日(rì)之我(wǒ)，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个(gè)比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今(jīn)日学(xué)，明日辍”所能办到(dào)的(de)，必须不断(duàn)地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基本(běn)上(shàng)是每段阐述一(yī)个具(jù)体问武汉市初中排名表，武汉初中排名一览表前一百题，而且总在文(wén)草(cǎo)的开头、结尾部分(fēn)作(zuò)出明(míng)确的交代。

　　在(zài)文(wén)草中，作者有时又采用对比的方(fāng)法，将两种相反(fǎn)的情况组织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习必须(xū)持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用了(le)好些相反相(xiāng)成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能(néng)十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下(xià)来(lái)去自如，而“六跪而二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却连一个容(róng)身(shēn)的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积(jī)”所产生的(de)效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想(xiǎng)中，“积(jī)”字是(shì)一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思武汉市初中排名表，武汉初中排名一览表前一百想家从不同的立场和角(jiǎo)度出(chū)发，对(duì)当(dāng)时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家和法家(jiā)等不(bù)同的派(pài)别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷(fēn)著书(shū)立说，宣传自己(jǐ)的主(zhǔ)张(zhāng)，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自(zì)然界的存在(zài)不以人的意志(zhì)为转移，但人们可(kě)以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺(shùn)应(yīng)它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的(de)重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约(yuē)公元前(qián)313年(nián)一公元(yuán)前238年(nián)），名(míng)况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家(jiā)，时(shí)人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国(guó)稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山(shān)东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家(jiā)思想有(yǒu)所发展，提(tí)倡性恶论(lùn)，其(qí)学说常被后人拿来(lái)跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子对重新整理懦家(jiā)典籍(jí)也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美(měi)好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治(zhì)经为博(bó)士邪(xié)：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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