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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地(dì)学习，广泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音(yīn)宏(hóng)大(dà)。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古(gǔ)义：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博(bó)学而日参省乎(hū)己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学(xué)习(xí)是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨(mò)线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成(chéng)车轮(lún)，它的狐度就可以符(fú)合圆规的(de)标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日(rì)晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过(guò)加工使它成为这样的(de)。

　　所(suǒ)以木材用墨线量(liàng)过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能(néng)变得(dé)锋利，君子(zi)广博地学习并且每天检验(yàn)反(fǎn)省自己，那么(me)他就会智慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡(pú)子(zi)》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来(lái)矫正(zhèng)，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是(shì)荀子(zi)社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在(zài)著(zhù)作(zuò)中首先提出学习不可(kě)以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他(tā)把自己的见(jiàn)解，通(tōng)过“君子”之口提(tí)出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开头就(jiù)提出(chū)了中心论(lùn)点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命意深广，因(yīn)而很(hěn)自然地引出了下(xià)文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人通过发愤(fèn)学(xué)习(xí)，都能进(jìn)步(bù)，今日之(zhī)我可(kě)以胜过昨日之(zhī)我(wǒ)，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受(shòu)到很大的(de)启发(fā)和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)能办(bàn)到的，必须(xū)不断地学(xué)，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个(gè)比喻深(shēn)刻有力地(dì)说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾(wěi)部分(fēn)作出(chū)明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时(shí)又(yòu)采用对比的方法(fǎ)，将两(liǎng)种相反的情(qíng)况组织在(zài)一(yī)起，形成鲜明(míng)对照，以(yǐ)增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学(xué)习(xí)必须持之以恒(héng)、用(yòng)心(xīn)专一时，他不但(dàn)用了(le)一些并列(liè)的比喻，也用了(le)好些相反(fǎn)相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十(shí)驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而(ér)“六跪而(ér)二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞(dòng)也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在荀子(zi)哲学思(sī)想中，“积”字(zì)是一个(gè)重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度(dù)进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代的变(biàn)革(gé)。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各(gè)自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法(fǎ)家等不同(tóng)的派别(bié)，历史(shǐ)上(shàng)称(chēng)之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书(shū)立说，宣传(chuán)自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存(cún)在不以人的意志(zhì)为转移(yí)，但人们可(kě)以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的(de)重要意义(yì)，他创作了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前313年一(yī)公元(yuán)前(qián)238年），名(míng)况，字卿，华(huá)夏族（汉(hàn)族），战(zhàn)国(guó)末(mò)期赵国人。

　　著名(míng)思(sī)想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下(xià)学宫的(de)祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰(lán)陵（位于今山(shān)东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思想有(yǒu)所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说(shuō)”比较，荀(xún)子对重新(xīn)整理懦家典籍也有(yǒu)相当(dāng)显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今(jīn)异义(yì)词有(yǒu)哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词多义(yì)：

　　当未置可否和不置可否的区别在哪，未置可否的置是什么意思>

　　但当涉(shè)猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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