起于垒土还是(shì)起于累(lèi)土的意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音是“起(qǐ)于累土(tǔ)”的。

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起于垒土还(hái)是起于(yú)累土的(de)意思，起于(yú)累土还是垒土拼音

　　是“起于(yú)累土”。

　　出自(zì)《老子》第六(liù)十(shí)四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为之于未有，治之于(yú)未乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九层(céng)之(zhī)台，起于累(lèi)土；

　　千里之行，始于足(zú)下(xià)。

　　译(yì)文(wén)：局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时(shí)容(róng)易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时(shí)容易消解(jiě)；

　　事物(wù)细微时容易散失；

　　做(zuò)事情要在它尚(shàng)未发生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治(zhì)理国政(zhèng)，要在(zài)祸乱没有产生以(yǐ)前就(jiù)早做准备(bèi)。

　　合(hé)抱的大(dà)树，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑(zhù)起于(yú)每一堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是从脚下第一步(bù)开(kāi)始走出来(lái)的。

　　老子(zi)依据他对人生的体验(yàn)和对万(wàn)物的洞察(chá)，指出(chū)“民之从事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多人不能持之以恒，总是(shì)在事情快要(yào)成功(gōng)的(de)时候失(shī)败了。

　　出现这(zhè)种情况的(de)原因(yīn)是什么？老子认为，主(zhǔ)要原因在于将成之(zhī)时，人(rén)们不够谨(jǐn)慎，开(kāi)始懈怠，没(méi)有保持(chí)事情初始时的那(nà)种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始(shǐ)，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一个(gè)人应发挥智(zhì)能或(huò)技(jì)能的最佳状态，只有在(zài)心理(lǐ)平(píng)静的自然状态下才能做到。

　　总之，在(zài)最后(hòu)关头(tóu)要像开始的时候那样谨(jǐn)慎(shèn)从事(shì)，就不会出现(xiàn)失败的事情(qíng)了。

起于垒土还是起于(yú)累土(tǔ)？

　　起于(yú)累土。

　　出自(zì)春秋(qiū)时期老子道德经·第(dì)六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之(zhī)台，起于(yú)累土；千里之行(xíng)，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生长于(yú)细(xì)小(xiǎo)的萌芽；九层的(de)高台(tái)，筑起于(yú)每(měi)一堆泥(ní)土；千里的远(yuǎn)行，是(shì)从脚下第一步开始走出来的。

　　该则表现了细(xì)微(wēi)积累，认真踏实的重(zhòng)要性，激励人们踏实付(fù)出，积(jī)极行动。

　　《道(dào)德经(jīng)》主(zhǔ)题思想(xiǎng)：

　　“道(dào)法自然”是《道德经》中汪塌含老子(zi)思想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经》中(zhōng)最抽(chōu)象的概念(niàn)范(fàn)畴(chóu)，是天地(dì)万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域的发(fā)展与表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层面有相通点，但(dàn)不同(tóng)于西方自然(rán)法。

　　“法”应效法自(zì)然之道，在辨证的(de)反向转化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学(xué)上，“道”是(shì)天地万物之始之母，阴(yīn)阳对(duì)立(lì)与统一是万物的本质体现，物极必反是万物(wù)演化(huà)的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡(dàn)泊等因循自(zì)然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子主(zhǔ)张对内无为而(ér)治，不生事扰民，对外困笑和平共处选墓地的最好方位是什么，墓地的哪个方位的最好，反对(duì)战争与暴力。

　　这三(sān)个(gè)层面构成了《道德经》的(de)主(zhǔ)题(tí)，同时也使(shǐ)得《道德经》一书在结构上(shàng)经由(yóu)“物理(lǐ)至哲学至伦理(lǐ)至(zhì)政治”的逻辑层层递(dì)进，由自然之道进入到伦理之德(dé)，最终归(guī)宿于对理想政(zhèng)治的设想与治理之(zhī)道。

　　也就是(shì)从自然秩序中找出通向理想社会秩序的(de)光(guāng)明正道。

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