夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道是(shì)什么(me)意思，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟(wù)道是“夏虫不可语冰，井蛙不可语海(hǎi)，凡夫(fū)不可(kě)语(yǔ)道”意思是不要跟夏天的虫子谈(tán)冰，它(tā)不懂；不要(yào)跟(gēn)井底之蛙(wā)谈大海(hǎi)，它(tā)没见过不懂(dǒng)；不要跟凡夫谈高深的道的学问，他(tā)不懂的。

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夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可语道是什么意(yì)思(sī)，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道

　　不要跟井(jǐng)底之蛙(wā)谈大海(hǎi)，它没(méi)见过不(bù)懂；

　　不要跟(gēn)凡(fán)夫谈(tán)高深决别和诀别哪个是对的意思，诀别和决别是什么意思的道的学(xué)问，他(tā)不懂。

　　和(hé)层次(cì)不同(tóng)、位置不同的人相处(chù)，最好的方式莫过于不争辩、不解(jiě)释，做(zuò)好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　秋(qiū)水时至，百川灌(guàn)河。

　　泾(jīng)流之(zhī)大，两涘渚崖之间(jiān)，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自(zì)喜，以天下(xià)之美为尽在己(jǐ)。

　　顺流而(ér)东行，至于北海。

　　东面而(ér)视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其(qí)面目，望洋(yáng)向(xiàng)若而叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻道(dào)百，以为(wèi)莫己若’者，我(wǒ)之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少仲尼之(zhī)闻(wén)，而(ér)轻伯夷之(zhī)义者，始吾弗信，今吾(wú)睹子之(zhī)难穷也，吾非至于子之(zhī)门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰(yuē)：“井蛙不(bù)可以语于(yú)海者，拘(jū)于虚也；

　　夏(xià)虫(chóng)不可以语(yǔ)于(yú)冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也(yě)。

　　今(jīn)尔出于崖(yá)涘，观于大(dà)海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于(yú)海。

　　万川归之，不知何时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知何时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水旱不(bù)知。

　　此其过江河之流(liú)，不可为量数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自(zì)多者，自以比形于天(tiān)地(dì)，而受(shòu)气于阴(yīn)阳(yáng)，吾(wú)在于(yú)天地之间，犹小(xiǎo)石小木之在(zài)大山(shān)。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内(nèi)不似稊(tí)米之在大仓乎？号(hào)物之数谓(wèi)之万，人处(chù)一焉(yān)；

　　人卒(zú)九州，谷食之所(suǒ)生，舟车之(zhī)所通(tōng)，人处(chù)一(yī)焉。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王(wáng)之所争，仁人(rén)之所忧，任(rèn)士之所劳，尽此矣！伯(bó)夷辞之(zhī)以为(wèi)名，仲尼语之以为博(bó)。

　　此其(qí)自多也，不似尔向之自多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了(le)，各条河都注入(rù)黄(huáng)河，黄河的水径(jìng)直涌流而浩(hào)大，从河的两岸到河中的小洲之间(jiān)，连牛马这样的大(dà)动(dòng)物(wù)都分辨不(bù)清。

　　在这(zhè)种(zhǒng)情况下，河伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下(xià)的美(měi)好(hǎo)之处都在自己一边了。

　　河(hé)伯顺着水流(liú)向东(dōng)行，到了北海，向(xiàng)东面看，看(kàn)不见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转过(guò)他的脸，抬(tái)头看(kàn)着(zhe)海，对海若叹息(xī)说：“俗语有这样的话：‘懂(dǒng)得了一些道理，就(jiù)认为谁也比不上自(zì)己(jǐ)’，这样(yàng)的人，说的就是我。

　　我曾经听说有认为(wèi)孔子的知(zhī)识少、伯夷的仁(rén)义轻的人，一开(kāi)头(tóu)我不相(xiāng)信(xìn)；

　　如(rú)今我看到(dào)你的涵(hán)量是如此(cǐ)难于穷(qióng)尽，我不是到你的门(mén)下请教，就非常危险了。

　　我就会长时间地被真(zhēn)正的(de)大(dà)名家(jiā)耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它谈论大海，因为它受(shòu)所住地(dì)方(fāng)的限制；

　　夏天的(de)虫子(zi)不能(néng)和(hé)它谈论冰，因(yīn)为它受时节(jié)的限制；

　　不(bù)能和见识(shí)浅陋(lòu)的人谈论大道(dào)理(lǐ)，因(y决别和诀别哪个是对的意思，诀别和决别是什么意思īn)为他被自己所受的教育给限制住了。

　　如今你从海(hǎi)边往外看，观览大海，就(jiù)知道了你(nǐ)自己的浅薄，这样我就可(kě)以和你谈(tán)论大(dà)道理了。

　　天下的水，没有(yǒu)大过海的，所有的河流都归向这(zhè)里(lǐ)，不知道什么时候才会停息，海水却不见增多(duō)满(mǎn)溢；

　　尾闾(lǘ)将海水(shuǐ)泄漏(lòu)出去，不知道什么时候才停(tíng)止，海水(shuǐ)却不(bù)见减少枯竭；

　　无论春天(tiān)还是秋天(tiān)，大海都不起变化；

　　无论水涝(lào)还是干(gàn)旱，大(dà)海都不受(shòu)什么影响。

　　它的蓄(xù)水(shuǐ)量(liàng)超过江河，简直不是用(yòng)一般数字所能计(jì)算的。

　　但我却从来没有因为(wèi)这个(gè)自满，因(yīn)为我自(zì)知是自(zì)然的产(chǎn)物，由(yóu)天地赋予我形(xíng)貌(mào)，并且(qiě)禀受到阴阳之(zhī)气，我在天地之间(jiān)，就(jiù)跟小石(shí)块(kuài)、小树木在大山里一样。

　　我正以(yǐ)为自己(jǐ)所见(jiàn)太少，又哪里敢(gǎn)自以为多而(ér)骄傲呢？算起来四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存(cún)在于旷野(yě)之中吗？算起(qǐ)来(lái)中国存在于(yú)海内(nèi)，不就(jiù)像一颗(kē)小米粒存在于大谷仓中(zhōng)吗？世人每用“万(wàn)物”的(de)说法来称事物数量之多；

　　而人类(lèi)不过只是(shì)万物中的一种罢了。

　　九州之内，人(rén)们都是靠着谷食生存、乘舟(zhōu)车来(lái)往，熙熙(xī)攘(rǎng)攘，作为每(měi)一个人来说，只是所有(yǒu)的人之中(zhōng)的一(yī)分子而已(yǐ)。

　　个(gè)人与万(wàn)物相比，不就像马身上(shàng)的一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王(wáng)所争夺的，仁人(rén)所(suǒ)忧虑的，仕士所(suǒ)操劳的(de)，也(yě)不过是像一(yī)根毫(háo)毛(máo)罢了！伯夷(yí)以让(ràng)天下求取名声，孔子以能谈(tán)天下事(shì)被(bèi)人视为博学。

　　他们(men)因此(cǐ)感到自满，不就跟你原来看到(dào)河水上涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的居(jū)处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅(qiǎn)陋(lòu)之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与人之间在(zài)认(rèn)知层面存在差异是正常的一件事情，因(yīn)为(wèi)每(měi)个(gè)人生长环(huán)境，每天待(dài)人接物之所(suǒ)见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到时间(jiān)和空(kōng)间的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人(rén)生自然(rán)而然的演变结果(guǒ)。

　　就像我们无法强求每(měi)个(gè)人的(de)人(rén)生轨(guǐ)迹一(yī)致，我们(men)亦无法强求观(guān)念一致。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么(me)意思(sī)？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰的意思(sī)是：我们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在(zài)夏天生又在夏天死的虫子(zi)描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体(tǐ)会不到(dào)冰的(de)模(mó)样。

　　表(biǎo)面(miàn)看是嘲(cháo)讽(fěng)意味，其实(shí)揭(jiē)示(shì)了一个(gè)道理：即因为时间和空间(jiān)等(děng)方面的(de)原因，人在认知上存(cún)在差距(jù)属(shǔ)于(yú)正常。

　　井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海,夏虫不可语冰(bīng)的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话出自《庄(zhuāng)子》，要(yào)说“井(jǐng)蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的(de)理(lǐ)解难点，就(jiù)在于(yú)可能(néng)觉得(dé)这句话的情(qíng)感颇具贬义。

　　因为这句话的直接(jiē)翻译就(jiù)是，我们不能和一生生活在井(jǐng)底的(de)青蛙(wā)来谈论(lùn)大(dà)海的(de)惊涛(tāo)骇浪，因(yīn)为青(qīng)蛙理(lǐ)解不了(le);我们也不能和“在夏天生又在夏天死”的(de)虫子描述(shù)冬天的冰(bīng)雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体(决别和诀别哪个是对的意思，诀别和决别是什么意思tǐ)会不到冰的模样。

　　基于这句话(huà)的字(zì)面(miàn)意(yì)思，我们可能会(huì)觉得，庄子这句话是(shì)在讽刺人(rén)之(zhī)孤陋寡(guǎ)闻，而井底之蛙一词确实在后世(shì)颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书中，我们能看出(chū)庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对区分，那么庄(zhuāng)子更加反对(duì)去进行优胜略汰的区分，不(bù)分优劣，又何来讽刺一(yī)说?庄(zhuāng)子在(zài)这里只不过揭示了一个道理(lǐ)罢了：即因为时间和空间等方面的原(yuán)因(yīn)，人在认(rèn)知(zhī)上(shàng)存在(zài)差距属于正常(cháng)。

　　我们(men)通读(dú)《庄(zhuāng)子》一书，然(rán)后综合对应道家思想(xiǎng)的(de)特色，会发现道家(jiā)思想最突出的(de)特色(sè)之一就是(shì)反对强(qiáng)求。

　　从反对强求这一(yī)点出发，我们就(jiù)能体(tǐ)会“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的深(shēn)刻(kè)含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告(gào)诉我们，人与人之(zhī)间在(zài)认知层面存在差异是(shì)正常的一件事情，因为(wèi)每个人(rén)生族轮(lún)长环境，每天待(dài)人接(jiē)物(wù)之(zhī)所见所闻可以是(shì)天壤之别(bié)，受(shòu)到时间和空间(jiān)的限制(zhì)，人的(de)观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不(bù)同”是每个(gè)人(rén)之人生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就像带态我们无法强求每个人(rén)的人生轨迹一致，我们亦(yì)无法强(qiáng)求观念(niàn)一致。

　　强求观念一(yī)致必然(rán)违背“自然”，会(huì)得(dé)不偿失。

　　所以(yǐ)，我们(men)可以简单概述，庄子之(zhī)“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏(xià)虫不可语冰”这句话是在告诉(sù)我(wǒ)们，每个(gè)人因为自己(jǐ)生命里(lǐ)独特的时间和空间，每个(gè)人的(de)思想(xiǎng)都各具特(tè)色，这(zhè)种(zhǒng)特色也意味着(zhe)差(chà)距。

　　人和(hé)人(rén)的思想层面(miàn)和(hé)人生境界因(yīn)为各自生活经(jīng)验上时间和空(kōng)间的(de)差距(jù)，继而出现(xiàn)不(bù)一致，这种不一致是生命(mìng)发(fā)展的必然结(jié)果。

　　因此，当一个人处在不如(rú)意的(de)境遇之(zhī)中时，就不要过度要求自(zì)己和别人享受同样的(de)待(dài)遇。

　　而同时，当(dāng)我们身处优越(yuè)的(de)处境(jìng)时，也不要(yào)以肤(fū)浅的眼(yǎn)光(guāng)，用相同的标准(zhǔn)去要求他人以及这个世界。

　　与人交(jiāo)流要看对象，更要注(zhù)意方式方(fāng)法，从对(duì)方的生(shēng)活经验和知(zhī)识背景出(chū)发，以对(duì)方能理(lǐ)解(jiě)的观念来谈论，否则，肯定是一方认为自己是对牛(niú)弹琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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