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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书(shū)用功(gōng)或对某(mǒu)事(shì)肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精神的(de)某种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则(zé)利，君子(zi)博学而日参省乎(hū)己(jǐ)，则知明(míng)而行(xíng)无(wú)过(guò)矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得(dé)合(hé)乎墨线，假如(rú)用火烤(kǎo)使它弯曲做成车(chē)轮，它(tā)的狐度(dù)就可以符合圆规的(de)标准。

　　即(jí)使又(yòu)被风(fēng)吹日晒(shài)而(ér)干枯了，木材(cái)也不会再挺(tǐng)直，是因为经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨线量过再经(jīng)辅具(jù)加工就(jiù)能(néng)取(qǔ)直(zhí)，刀(dāo)剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得(dé)锋利，君子广博地学习并(bìng)且每天检(jiǎn)验反省自己，那么(me)他就(jiù)会(huì)智(zhì)慧(huì)明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的(de)本性是“恶(è)”的，必须(xū)用(yòng)礼义来矫正，所(suǒ)以他(tā)特别重视学习(xí)。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子(zi)社(shè)会(huì)政治思想的出(chū)发点(diǎn)，他在著作中首先提出学习(xí)不可以停(tíng)止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为(wèi)他十分(fēn)重视这个问题(tí)，所以(yǐ)他把自己(jǐ)的(de)见解，通(tōng)过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提(tí)出了中(zhōng)心(xīn)论点，语言(yán)简劲，命(mìng)意(yì)深广，因而很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒于水”，来(lái)比喻任何人(rén)通过发愤(fèn)学习，都能进(jìn)步(bù)，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不(bù)是(shì)“今日学，明(míng)日辍”所能办到(dào)的，必须不断地学，也就(jiù)是(shì)说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻(kè)有力地说明了中心(xīn)论(lùn)点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段的条理(lǐ)十分清楚(chǔ)，基(jī)本上是每段阐(chǎn)述一个具(jù)体问题，而(ér)且(qiě)总在文草的开头、结尾(wěi)部分作(zuò)出明确(què)的交代(dài)。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比的方法(fǎ)，将两种相反(fǎn)的情况组(zǔ)织(zhī)在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须(xū)持之以恒(héng)、用心专一时，他不但用了一(yī)些(xiē)并(bìng)列的比喻(yù)，也用了好些相反相成(chéng)的比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙之利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地下(xià)来(lái)去自(zì)如，而“六跪而(ér)二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连一个(gè)容身的(de)小洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所(suǒ)产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历着(zhe)划(huà)时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)和角度出发，对当(dāng)时(shí)的社(shè)会变革发表各(gè)自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的(de)派别，历史上称之(zhī)为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是(shì)战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以(yǐ)人的意志(zhì)为转移，但人们可以(yǐ)用(yòng)主观努力(lì)去认识(shí)它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭示后天学习(xí)的重(zhòng)要(yào)意义(yì)，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学(xué)家(jiā)、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉宣帝(dì)刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学(xué48k纸是多少厘米 48k纸是a4纸的一半吗)宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提(tí)倡性(xìng)恶论(lùn)，其学说常被后(hòu)人(rén)拿(ná)来跟孟(mèng)子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今(jīn)异(yì)义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今义：转折(zhé)连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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