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孙权劝学中的古(gǔ)今异(yì)义(yì)，劝(quàn)学中的(de)古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学(xué)识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书(shū)用功(gōng)或对某事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已废(fèi)除）以为轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故(gù)木受绳则(zé)直，金(jīn)就(jiù)砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而池子为什么被封杀行无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假如用(yòng)火烤使它弯(wān)曲(qū)做(zuò)成车轮(lún)，它的狐度(dù)就可(kě)以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不(bù)会再挺直，是(shì)因为经过(guò)加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨线(xiàn)量(liàng)过再(zài)经(jīng)辅具加工(gōng)就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨(mó)过就能变得(dé)锋利，君子广博地学习并且每天检验反省(shěng)自(zì)己，那么他(tā)就会智慧明达而且(qiě)行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇(piān)的第一句(jù)，也是(shì)整个《葡子》著(zhù)作的(de)第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的本性是(shì)“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思(sī)想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他在著作中首先(xiān)提出学习(xí)不可以(yǐ)停止，就是想抓住关(guān)嚏，解(jiě)决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十分重(zhòng)视这个问题，所(suǒ)以他把自己的见解，通过(guò)“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就(jiù)提(tí)出了(le)中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而(ér)很自然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之(zhī)，而寒于水”，来比喻(yù)任何人(rén)通过发(fā)愤学习，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使(shǐ)学习的人受(shòu)到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不是(shì)“今日学，明日(rì)辍”所(suǒ)能(néng)办到的，必须不断地学，也(yě)就(jiù)是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两池子为什么被封杀个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚，基(jī)本(běn)上是每段(duàn)阐述(shù)一个(gè)具体问题，而且总(zǒng)在文草的(de)开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作者有时又采用(yòng)对比的方法(fǎ)，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情(qíng)况(kuàng)组(zǔ)织在一(yī)起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须(xū)持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不(bù)但用了一些并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃(yuè)，不能十步(bù)”和(hé)“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连(lián)一个容身(shēn)的小洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步(bù)形成，历史经(jīng)历着划(huà)时(shí)代的变革。

　　许多思想(xiǎng)家(jiā)从不同(tóng)的立场(chǎng)和角度出发，对当时(shí)的(de)社会(huì)变革发表各(gè)自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家(jiā)和(hé)法(fǎ)家等(děng)不同的派别，历史(shǐ)上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷著(zhù)书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评(píng)别人(rén)，出(chū)现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为(wèi)自(zì)然界的存在不(bù)以人的意志为转移，但人们可以(yǐ)用主观(guān)努力(lì)去认识它，顺应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要(yào)意义，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元(yuán)前238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐(qí)国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子(zi)的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连(lián)接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事(shì)耳（了(le)解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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