起(qǐ)于(yú)垒土还是起于累(lèi)土的意(yì)思(sī)，起于累土(tǔ)还是垒土拼音(yīn)是“起(qǐ)于累土”的。

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起于垒土还是起于累土的意思(sī)，起于累土还是垒土拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文(wén)节选：其安易持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为之于未(wèi)有，治(zhì)之(zhī)于未(wèi)乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于累(lèi)土；

　　千里之行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维(wéi)护，事变没有(yǒu)出现迹象时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时容(róng)易消解；

　　事物细微时(shí)容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治(zhì)理国政，要(yào)在祸乱没有(yǒu)产生以前就早做准备。

　　合抱的大树，生长于细(xì)小(xiǎo)的(de)萌(méng)芽(yá)；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千(qiān)里的远行，是从脚下第(dì)一(yī)步开(kāi)始走(zǒu)出来(lái)的。

　　老子依(yī)据他(tā)对人生的体验和对万(wàn)物(wù)的洞察，指出(chū)“民之(zhī)从事(shì)，常于几成而败之。

　　”许(xǔ)多(duō)人不(bù)能(néng)持之(zhī)以恒(héng)，总是在事(shì)情快要成功的时(shí)候失败(bài)了。

　　出现(xiàn)这种情(qíng)况的原因是什么？老子认为，主要原因在于将成之时，人们(men)不够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有保(bǎo)持事情初始时的(de)那种热情(qíng)，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老子(zi)认为，一个(gè)人(rén)应发挥智能或技能(néng)的最(zuì)佳状态，只(zhǐ)有在心理平静的(de)自然状态下才能做到。

　　总之，在最(zuì)后关头要像开始的时候那样谨(jǐn)慎(shèn)从(cóng)事，就不会出现失(shī)败的(de)事情(qíng)了。

起于垒(lěi)土还(hái)是起于(yú)累土？

　　起于累土(tǔ)。

　　出自(zì)春秋时(shí)期老子道德经(jīng)·第六(liù)十四(sì)章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里(lǐ)之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；千(qiān)里(lǐ)的远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一步(bù)开始走(zǒu)出来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏(tà)实的(de)重要性，激励人们踏实(shí)付出，积极(jí)行动。

　　《道德(dé)经》主题思想：

　　“道法自然(rán)”是《道德经》中汪塌含老子思想的蜗牛是不是昆虫类精华。

　　“道”作(zuò)为(wèi)《道德经》中最抽象的概念(niàn)范畴，是天(tiān)地万(wàn)物(wù)生成(chéng)的动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的发展(zhǎn)与(yǔ)表现。

　　“道”与“法蜗牛是不是昆虫类”在规则、常(cháng)理层面有(yǒu)相通点，但不同(tóng)于西方自然(rán)法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之(zhī)道，在辨证的反向转化(huà)之中发挥其作用(yòng)。

　　哲学上，“道(dào)”是天(tiān)地万(wàn)物之始(shǐ)之母(mǔ)，阴阳对立与统一是万物(wù)的本质体现，物极必反是万(wàn)物演化的规律。<蜗牛是不是昆虫类/p>

　　伦理上，老子之(zhī)道主张(zhāng)纯(chún)朴、无私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊(pō)等因循自然的德性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对(duì)内无为而治，不生事扰民(mín)，对(duì)外困笑和(hé)平(píng)共(gòng)处，反(fǎn)对战争(zhēng)与(yǔ)暴力。

　　这三个(gè)层面构成(chéng)了《道德(dé)经》的主题，同时(shí)也使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学(xué)至伦理(lǐ)至政治(zhì)”的(de)逻辑层(céng)层递进，由自然之道进入到伦理(lǐ)之德，最终归(guī)宿于对(duì)理想政治的设(shè)想与治(zhì)理(lǐ)之道(dào)。

　　也就是(shì)从(cóng)自然秩序中(zhōng)找出通向理想(xiǎng)社会(huì)秩序的光明正道。

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