春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋(qiū)还(hái)是战国是春秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈(chén)国郸城(chéng)（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时(shí)期的鬼谷子(zi)是哪国(guó)人呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋还是战国

　　一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼(guǐ国v是不是国5，国v与国vl的区别)谷子(zi)是(shì)哪里人的只有三国(guó)时期的史学家(jiā)、医学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷国v是不是国5，国v与国vl的区别子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷(gǔ)子的(de)主要(yào)著作有《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋(móu)策略(lüè)及言谈(tán)辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传》则(zé)集(jí)中(zhōng)于养神蓄(xù)锐之(zhī)道，用以(yǐ)修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明(míng)如何充实意志，涵养(yǎng)精(jīng)神。

　　后四篇讨(tǎo)论(lùn)如何将内(nèi)在的精神运(yùn)用于外，如何以内在的心神去处理外在的(de)事(shì)物(wù)。

　　纵横家所崇尚的(de)是权谋(móu)策(cè)略及言谈(tán)辩论之技巧，其(qí)指导思想与儒家(jiā)所推崇(chóng)之仁义道德大相径庭。

　　因(yīn)此，历(lì)来学者(zhě)对《鬼谷子》一书推(tuī)崇者(zhě)甚少，而讥诋者(zhě)极(jí)多。

　　其实外交战术之得(dé)益与否，关系国(guó)家之(zhī)安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与竞争(zhēng)之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失。

　　即(jí)使在日常生活中，言谈技巧也关系(xì)到一(yī)人之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合(hé)纵六国，配六(liù)国相印(yìn)，统领六(liù)国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是(shì)哪里人(rén)的只有(yǒu)三国(guó)时期的(de)史学家、医学家皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　根据(jù)史料可知(zhī)，鬼(guǐ)谷子(zi)曾经云(yún)游华(huá)夏各地(dì)，在很多地(dì)方都留下了足迹。

　　有(yǒu)十(shí)余处地方，比如：陕(shǎn)西的泾(jīng)阳、 三(sān)原县，河(hé)南的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大庸，湖(hú)耐让北的(de)当阳，浙昌拍局江的宁波(bō)，甚至还有新疆的哈密(mì)。

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