文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译及注释是本(běn)文整理(lǐ)了《许行》原文以及(jí)翻译和文(wén)中人物简介，欢迎(yíng)阅读的。

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文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻(fān)译注释(shì)，文言文许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告(gào)文(wén)公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布然(rán)后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶(táo)冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年(nián)于(yú)外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使(shǐ)自得(dé)之，又从(cóng)而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故(gù)以天凉风席席的是什么意思，凉风席席是成语吗24px;'>凉风席席的是什么意思，凉风席席是成语吗下与(yǔ)人(rén)易(yì)，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不(bù)用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不(bù)齐，物之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什(shén)伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为之(zhī)哉(zāi)？从许子之道，相率而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神(shén)农学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非(fēi)常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来所(suǒ)学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确(què)是(shì)贤德的(de)君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样，还没(méi)听到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自己织布(bù)然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不(bù)自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是(shì)从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着干(gàn)吗(ma)？有(yǒu)做官的人(rén)干的(de)事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的(de)东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造然(rán)后才用，这(zhè)是(shì)带着天(tiān)下的(de)人(rén)奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别(bié)人，使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人(rén)统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带才能(néng)够(gòu)耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的(de)道(dào)理，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得(dé)暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的(de)关系(xì)的道理教(jiào)给(gěi)百姓(xìng)：父子之(zhī)间有骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣(chén)之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之(zhī)间(jiān)有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正(zhèng)直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自(zì)己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人(rén)是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟(wěi)大，只有尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是(shì)个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难道(dào)不要费心思(sī)吗？只不过不用在耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市(shì)价(jià)就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市集去，也没(méi)有(yǒu)人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量(liàng)相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的(de)价格(gé)不一致(zhì)，是(shì)物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差(chà)十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是使(shǐ)天下混(hùn)乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法(fǎ)去做(zuò)，便(biàn)是彼此带(dài)领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于楚(chǔ)宣(xuān)王至楚怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托远古神(shén)农氏(shì)“教(jiào)民农(nóng)耕(gēng)”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许行的要求，划给他一(yī)块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟(dì)、陈辛带(dài)着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观(guān)点(diǎn)，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事(shì)为主(zhǔ)业，同时(shí)也从事手工业生产，他(tā)还意识到市场(chǎng)货(huò)物交(jiāo)换(huàn)的重要作(zuò)用，并对物价方面有(yǒu)较深入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世(shì)的农业社会和农业思想模式产生了巨大(dà)的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一(yī)说字(zì)子(zi)车或(huò)子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思(sī)想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并发扬了(le)孔子(zi)的思想，成为仅(jǐn)次(cì)于孔子的一代儒(rú)家宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称(chēng)，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜(sì)而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚(chéng)贤(xián)君也；虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。凉风席席的是什么意思，凉风席席是成语吗>

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之所为(wèi)备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而(ér)路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治于人；治(zhì)于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；然后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意(yì)接(jiē)受一处(chù)住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布(bù)的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)某和(hé)耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他(tā)原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收(shōu)藏财(cái)物布(bù)帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就(jiù)是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤害了(le)农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下(xià)难道(dào)就可(kě)以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人(rén)千的(de)事，有当百姓(xìng)的人(rén)干(gàn)的事(shì)。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制(zhì)造的东(dōng)西(xī)都要具备(bèi)，如(rú)果一定要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走在(zài)道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治；被(bèi)人统治的人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人(rén)的人(rén)被人供养，这(zhè)是(shì)天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进(jìn)去，即(jí)使想(xiǎng)要(yào)耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来(lái)的(de)人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时(shí)的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行所认(rèn)为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用(yòng)如动词，指自己(jǐ)做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶(táo)器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子(zi)舆(yú)，战国时期邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教(jiào)育家(jiā)，儒(rú)家学(xué)派的代(dài)表人物之一(yī)，地位仅(jǐn)次于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表(biǎo)作(zuò)有《鱼(yú)我所欲也(yě)》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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