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起(qǐ)于垒(lěi)土还(hái)是(shì)起于累(lèi)土的意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音(yīn)

　　是“起于累(lèi)土”。

　　出(chū)自《老子》第(dì)六十四(sì)章。

　　原文节选：其安易持(chí)，其未兆易谋(móu)；

　　其(qí)脆易泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译文(wén)：局面安定时容易保持和维护，事变(biàn)没有出现迹象时容易图谋；

　　事物(wù)脆弱(ruò)时容易消解；

　　事物(wù)细微(wēi)时容(róng)易散(sàn)失(shī)；

　　做事情要在它尚未(wèi)发(fā)生以前(qián)就处(chù)理妥(tuǒ)当；

　　治理国(guó)政，要(yào)在(zài)祸乱(luàn)没有产生(shēng)以前就早(zǎo)做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生长于细(xì)小的萌芽；

　　九层的(de)高(gāo)台，筑起于每一堆(duī)泥(ní)土(tǔ)；

　　千里的远行，是从脚下第一(yī)步开(kāi)始(shǐ)走出(chū)来的。

　　老子依据他对人生的体验(yàn)和对(duì)万物的洞察，指出(chū)“民(mín)之(zhī)从事，常于几成而败之。

　　”许多人(rén)不能持之以恒，总是在事情(qíng)快要成功(gōng)的时候失败(bài)了。

　　出(chū)现这种情况的(de)原因(yīn)是什么？老子认为(wèi)，主要原(yuán)因在于将成之时，人(rén)们不够(gòu)谨慎，开始懈(xiè)怠，没(méi)有保持事情初(chū)始时(shí)的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到(dào)“慎终(zhōng)如(rú)始，则无败(bài)事”。

　　老子认为(wèi)，一个人应发挥智能(néng)或技(jì)能的(de)最(zuì)佳状态，只有在心理平(píng)静的自(zì)然状态(tài)下才能做(zuò)到。

　　总之，在最后关头(tóu)要像开始的时候那样谨(jǐn)慎从事，就不会出现(xiàn)失败(bài)的事(shì)情了。

起于垒土还是(shì)起于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自(zì)春秋时(shí)期老(lǎo)子道(dào)德经·第六(liù)十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱(bào)之木，生于(yú)毫末；九层之(zhī)台，起于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层(céng)的高台，筑(zhù)起于(yú)每(měi)一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　该则(zé)表现了(le)细微积累，认真踏实的重要性，激励人们踏实付出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经(jīng)》中汪(wāng)塌含老(lǎo)子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德(dé)经》中最(zuì)抽象的(de)概念(niàn)范畴，是天(tiān)地万物(wù)生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的发展与(yǔ)表现(xiàn)。

　　“道”与(yǔ)“法(fǎ)”在(zài)规(guī)则、常理层面有相通点(diǎn)，但(dàn)不同于西方自然法。

　　“法”应效(xiào)法自然之道，在(zài)辨证的反向转化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学上，“道”是(shì)天地万物之始之母，阴阳对(duì)立与统一(yī)是万(wàn)物的本质体现，物极必反是万物演(yǎn)化的规(guī)律。

　　伦理上(shàng)，老(lǎo)子之道主(zhǔ)张纯朴、无私(sī)、清静(jìng)、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等因循自然(rán)的德性。

　　政治上，老子主张对(duì)内无为而治，不生事(shì)扰民，对外困笑和平(píng)共处，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这三(sān)个层面构成阻抗实部虚部是什么意思，实部虚部是什么意思啊了《道德经》的主题，同时也使得(dé)《道德经》一书(shū)在(zài)结构上经由“物理至哲学至伦理至政治(zhì)”的逻辑层层递进，由自(zì)然之道进入到(dào)伦理之德，最终归宿于对理想政(zhèng)治(zhì)的设想与治理之道。

　　也就(jiù)是从自然秩序中找出通(tōng)向理想社会秩序的光(guāng)明正道。

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