十斋日是哪几天，十斋(zhāi)日是哪几天(tiān)是农历(lì)是即(jí)于每月(yuè)初一、八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十(shí)八、二十九、三十等十日受(shòu)持(chí)斋戒的。

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十(shí)斋日(rì)是哪(nǎ)几天(tiān)，十斋日是哪(nǎ)几天是农历

十斋日概述(shù)

　　[出(chū)法苑珠林] 初一(yī)日此日四(sì)天王太(tài)子下降。

　　按行人间(jiān)。

　　比(bǐ)校善恶(è)。

　　若念定光佛(fú)名号。

　　则灭(miè)一切罪。

　　增(zēng)一切福。

　　(四天王者。

　　东方持国天王。

　　南方增长(zhǎng)天王(wáng)。

　　西(xī)方(fāng)广目天王。

　　北方多闻(wén)天王也。

　　)初(chū)八(bā)日此日摩醯首罗天王下降。

　　按临人间。

　　观察善恶。

　　若念药师(shī)琉璃光(guāng)北京亦庄开发区属于哪个区的 北京亦庄是几环佛名号(hào)。

　　则灭一切(qiè)罪。

　　增(zēng)一切福。

　　(梵(fàn)语(yǔ)摩醯(xī)首罗(luó)。

　　华(huá)言大(dà)自在。

　　)十四日此(cǐ)日摩醯首罗天王下降。

　　按临人间。

　　观察善恶。

　　若(ruò)念贤劫千佛名号。

　　则灭(miè)一切(qiè)恶。

　　生一切(qiè)善。

　　(劫(jié)。

　　梵语(yǔ)具云劫波(bō)。

　　华(huá)言(yán)分别时节。

　　贤者。

　　劫名。

　　谓此(cǐ)劫(jié)中多(duō)贤人也。

　　)十五(wǔ)日此(cǐ)日(rì)四天(tiān)王太子下降。

　　按临人间(jiān)。

　　观察善恶。

　　若念阿弥陀佛(fú)名号。

　　则(zé)灭生死罪。

　　得(dé)寂灭乐。

　　(梵语(yǔ)阿弥陀。

　　华言(yán)无量寿。

　　)十八日此(cǐ)日四天王太子(zi)使者下降。

　　观察人间。

　　比校善(shàn)恶。

　　若念地(dì)藏菩萨名号。

　　则灭除罪业(yè)。

　　增延福寿。

　　二十三日此日摩醯首罗天(tiān)王下(xià)降。

　　按察人(rén)间。

　　比(bǐ)校善恶(è)。

　　若念大势至菩萨名(míng)号。

　　则增长福(fú)利。

　　灭除罪。

　　二(èr)十四(sì)日此(cǐ)日四天王太子下降。

　　按行八间。

　　观察(chá)善恶(è)。

　　若念卢舍那佛名号。

　　则(zé)灭烦恼罪。

　　得智(zhì)慧乐。

　　(梵语卢舍那。

　　华言净满。

　　)二十(shí)九日(rì)此(cǐ)日摩醯(xī)首罗天王下降。

　　亲临人间。

　　比校善(shàn)恶。

　　若念药王(wáng)菩萨名号。

　　则灭一(yī)切恶。

　　生(shēng)一切善。

　　三十日此日(rì)四(sì)天王(wáng)使者下降(jiàng)。

　　按行(xíng)人间。

　　观察(chá)善恶。

　　若念释迦牟尼佛名号。

　　则(zé)增长(zhǎng)福(fú)利。

　　成就菩提(tí)。

　　(梵语菩(pú)。

　　华言道。

　　)

　　佛教徒对十斋日的态度经过了由(yóu)拒斥到(北京亦庄开发区属于哪个区的 北京亦庄是几环dào)吸(xī)收的过程(chéng);在统治者推行十(shí)斋日,以(yǐ)及民(mín)众修(xiū)习实践的压(yā)力下(xià),十斋日(rì)在盛唐、至少(shǎo)是中唐时期已进(jìn)入佛教经典,至少在中唐时期(qī)已被信奉者归之(zhī)于佛教(jiào);佛教徒对十斋日的改造使其反而取代(dài)了(le)道教十(shí)斋日,在民众信仰生活中(zhōng)占据了(le)主导(dǎo)地位;而目前将敦煌(huáng)遗书中的十斋日统称为(wèi)《地(dì)藏菩萨十斋日》是不恰当的,后者乃《地藏(cáng)菩萨本(běn)愿经(jīng)》吸(xī)收(shōu)十斋日所产(chǎn)生的(de)结果,而(ér)它的称(chēng)谓,似也应以写本中用得较多(duō)的《地(dì)藏菩萨经十斋日》为准。

拓展资料(liào)

　　过午不(bù)食，一(yī)般(bān)来(lái)说，只要是(shì)明相出（早上(shàng)亮度(dù)看得到手掌纹算起）到日至天(tiān)中为止的(de)这段时间都(dōu)是(shì)持戒者可以饮食的时间(jiān)，所(suǒ)以按照一般佛(fú)门道场正常作息，这(zhè)段(duàn)时间基(jī)本上有早餐与午(wǔ)餐二顿要过(guò)斋堂用斋，另外，有持午者持日(rì)中一(yī)食，即(jí)一天中(zhōng)只用午斋(zhāi)，

　　上面说(shuō)的早斋也(yě)免了，所以过午不食一般有早午二(èr)斋(zhāi)以及只过午(wǔ)斋(zhāi)的这二种。

　　因此一天不(bù)能(néng)不吃饭(fàn)，中(zhōng)午一(yī)定(dìng)要过堂。

　　 　　其次，也要避免十恶业。

　　即(jí)杀生、偷盗(dào)、邪淫、妄语(yǔ)、两舌(shé)、恶(è)口、绮语、贪欲、嗔恚(huì)、邪见（即(jí)：拨正(zhèng)因果，不信罪福）等。

　　佛门当中讲的十(shí)斋(zhāi)日(rì)，出自(zì)地藏经(jīng)。

　　亡人过世作七，也是出自地(dì)藏经。

　　可知，地藏(cáng)经里所(suǒ)说的，对(duì)我(wǒ)们日(rì)常(cháng)生活讲得很多，而且都非常重要，这是这个法门以(yǐ)及地(dì)藏(cáng)菩(pú)萨利益众生具(jù)体的事实。

　　外国素食餐厅一年比一年多(duō)，外(wài)国(guó)人(rén)吃素是为了(le)健(jiàn)康(kāng)。

　　学佛人吃素，身(shēn)体必(bì)定健康；

　　如(rú)果身(shēn)体不健康，是妄念(niàn)太多。

　　所有疾病的根源是妄想(xiǎng)，妄念少，病则容(róng)易好。

　　心(xīn)是(shì)主宰(zǎi)，心理健康(kāng)则身体的(de)健康(kāng)很容易(yì)得到。

　　只(zhǐ)要一个月(yuè)中有几天(tiān)修清(qīng)净(jìng)心，对于养(yǎng)生、修行，有很大的帮(bāng)助。

　　这才是十斋日真正的用意所在。

十(shí)斋日指的是(shì)哪十(shí)天(tiān)？

　　十斋日(rì)指十个行持八斋戒的好日子(zi)，即农历每月之一日(rì)、八(bā)日(rì)、十四(sì)日、十五(wǔ)日、十(shí)八日、二十三(sān)日(rì)、二(èr)十四日、二十八日、二(èr)十九日(rì)、三(sān)十日。

　　六(liù)斋(zhāi)指每个月的(de)初八日、十四日、十五日、二十三日(rì)、二十九日、三十日（小月二十八日、二十(shí)九日）。

　　僧(sēng)众每(měi)月于此六(liù)日(rì)集会一处(chù)，布萨说戒(jiè)，在家(jiā)二众乃于此六(liù)日(rì)受持一日一夜八(bā)关斋戒，持斋布施，则令诸天欢(huān)喜，小鬼(guǐ)不得其便(biàn)，利益行(xíng)者。

　　扩展资料(liào)：

　　十斋日(rì)的典故：

　　佛(fú)教徒对十(shí)斋日的态度经(jīng)过了由(yóu)拒斥到吸收的过程；

　　在(zài)统(tǒng)治者(zhě)推行十(shí)斋日(rì)，以及民(mín)众修习(xí)实践(jiàn)的压力下，十斋日在(zài)盛(shèng)唐、至少是(shì)中唐(táng)时(shí)期已进入佛教(jiào)经(jīng)典，至少(shǎo)在中唐时期已被信奉者归之(zhī)于佛(fú)教；

　　佛教徒对(duì)十斋日的改造使其(qí)反而取代了道教十(shí)斋(zhāi)日，在民众信仰生活中占据了主导地位；

　　而(ér)将敦(dūn)煌遗书中的(de)十斋日统(tǒng)称为《地藏(cáng)菩萨十斋日》是不恰当的，后者(zhě)乃《地藏菩萨本愿经》吸收十斋日所产(chǎn)生(shēng)的结果，而它的(de)称谓，似也应以写本中(zhōng)用(yòng)得(dé)较多的《地(dì)藏菩(pú)萨经十斋日》为准(zhǔn)。

　　参考资料来源(yuán)：百度百科-六斋日(rì)

　　参考资(zī)料来源：百(bǎi)度百科-每月十斋日

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