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文言文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力(lì)者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟(shú)而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦(lún)：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下(xià)得人者(zhě)谓(wèi)之仁(rén)。

　　是(shì)故以天下(xià)与(yǔ)人易，为(wèi)天(tiān)下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而(ér)不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市(shì)贾不(bù)贰，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子(zi)之(zhī)道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一处(chù)住所做(zuò)您(nín)的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从(cóng)宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行(xíng)后非常高(gāo)兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来(lái)所学的东(dōng)西而(ér)向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食物，馈赠的意思一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具(jù)炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的(de)事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具(jù)备(bèi)，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在(zài)道(dào)路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统治别人(rén)，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供养，这是(shì)天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它(tā)们流(liú)入(rù)海(hǎi)中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹(yǔ)在(zài)外(wài)奔波八(bā)年，多次经过(guò)家(jiā)门(mén)都没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住得(dé)安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把(bǎ)人(rén)与人之(zhī)间应有的关系(xì)的道理教给百姓：父子(zi)之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫(fū)妇之(zhī)间有(yǒu)内外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚(chéng)信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他(tā)们正(zhèng)直(zhí)，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他(tā)们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这(zhè)样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为(wèi)自己忧虑(lǜ)的人，是(shì)农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给别人叫(jiào)做惠，教(jiào)导别人(rén)向善叫做(zuò)忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天(tiān)下(xià)让给别人是容易的，为(wèi)天下找到(dào)贤人却很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语(yǔ)言来(lái)形容！舜(shù馈赠的意思n)真(zhēn)是(shì)个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下(xià)却不(bù)事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难(nán)道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕(gēng)种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子(zi)的学说，市价就不会不(bù)同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的(de)价(jià)格不一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的(de)相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋(xié)子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄(nòng)虚作(zuò)假(jiǎ)的(de)事(shì)，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依(yī)托(tuō)远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江(jiāng)汉(hàn)间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年(nián))，许行(xíng)率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行(xíng)的要求，划给他一块可以耕种的(de)土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛(xīn)带(dài)着农具从宋国来到滕国拜(bài)许行(xíng)为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历(lì)史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想的核心是反对不(bù)劳(láo)而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事手工业生产，他(tā)还意识到市场货物交换的(de)重要作用，并(bìng)对物价方面(miàn)有较(jiào)深(shēn)入的研究(jiū)、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其独到(dào)的农(nóng)家思(sī)想见解和实践(jiàn)活动，对后世的农(nóng)业社会(huì)和农(nóng)业思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字(zì)子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一(yī)代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合(hé)称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译及注释古诗(shī)文(wén)网(wǎng)

　　古诗(shī)文许行原(yuán)文及翻(fān)译及(jí)注释如下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神(shén)农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦(yì)以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；治于(yú)人(rén)者(zhě)食人，治人(rén)者食于(yú)人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山(shān)泽(zé)而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说(shuō)的人许(xǔ)行(xíng)，从楚(chǔ)国来(lái)到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几十(shí)人(rén)，都穿粗(cū)麻(má)布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从(cóng)宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许(xǔ)行(xíng)后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所(suǒ)学的东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没(méi)听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物(wù)布帛的仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算(suàn)伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用(yòng)他们的(de)农(nóng)具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自(zì)己家(jiā)里拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢(ne)？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能又种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做(zuò)官的(de)人千的(de)事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造(zào)的东西(xī)都(dōu)要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后才(cái)用，这是带着(zhe)天下(xià)的(de)人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人(rén)，弯(wān)咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被人(rén)统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜(shùn)来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让(ràng)它(tā)们流(liú)入(rù)海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原(yuán)地(dì)带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在(zài)外奔(bēn)波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都(dōu)没有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当(dāng)时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的(de)绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元(yuán)前372年(nián)到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期(qī)邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒(rú)家(jiā)学派(pài)的(de)代表(biǎo)人物之一，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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