春秋战国时期的(de)鬼谷子是(shì)哪国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国是(shì)春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一(yī)说(shuō)是(shì)战国(guó)魏国(guó)邺(yè)地（河北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸城县(xiàn)）人(rén)；一说汉水之滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕西(xī)石泉县）人的。

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春秋(qiū)战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋还是战国(guó)

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关(guān)内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的(de)只(zhǐ)有三国时期的史(shǐ)学(xué)家(jiā)、医学家(jiā)皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注释(shì)：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些(xiē)学者们的普(pǔ)遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子的主要(yào)著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内(nèi)传(chuán)》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于(yú)权谋策略(lüè)及(jí)言谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴(yīn)符七术(shù)》、《关令(lìng)尹喜内传》则集中(zhōng)于养神蓄(xù)锐(ruì)之道，用以修(xiū)心修身。

　　《本(běn)经阴符七术》之(zhī)前三(sān)篇(piān)说明如(rú)何充实(shí)意志，涵养(yǎng)精神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将内(nèi)在(zài)的精神运用于外(wài)，如何以(阅历是什么意思yǐ)内在的心神去(qù)处理外在的事物。

　　纵横家所崇(chóng)尚的是权(quán)谋(móu)策略及(jí)言(yán)谈辩论之技巧，其指(zhǐ)导思想与儒家所推崇(chóng)之仁(rén)义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼谷子(zi)》一书推崇者(zhě)甚少，而讥诋者极多。

　　其实(shí)外交(jiāo)战术之得益(yì)与否，关系国家之安危兴(xīng)衰；

　　而(ér)生(shēng)意谈判与(yǔ)竞争之策略(lüè)是否得当，则(zé)关(guān)系到经济(jì)上之成败得失(shī)。

　　即使在日(rì)常(cháng)生活中，言(yán)谈技巧也关系到(dào)一人之处世(shì)为人之(zhī)得体与否(fǒu)。

春(chūn)秋战国时(shí)期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河(hé)南郸(dān)城(chéng)县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国时期(qī)的史学家、医(yī)学(xué)家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书(shū)中注释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那些学者(zhě)们的普遍(biàn)认可(kě)。

　　根据史料(liào)可(kě)知，鬼谷子曾经云游华夏各(gè)地(dì)，在很多地(dì)方都留(liú)下了足迹。

　　有十余(yú)处地方，比如(rú)：陕西的泾阳(yáng)、 三(sān)原县，河南的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南(nán)的大(dà)庸，湖耐让北的(de)当阳，浙(zhè)昌拍(pāi)局江的(de)宁波，甚至还有新疆的哈(hā)密(mì)。

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