”“许子(zi)必织布(bù)然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大(dà)人(rén)之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必自为而后(hòu)用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人(rén)者食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中国(guó)可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其门(mén)而不(bù)入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑(sè)，树(shù)艺五谷，五(wǔ)谷熟而民(mín)人育(yù)。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸(yì)居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼之，使(shǐ)自得之(zhī)，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如(rú)此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不(bù)易(yì)为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是故以(yǐ)天下与人(rén)易，为天下(xià)得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者(zhě)也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受(shòu)一处(chù)住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣(yī)服，靠(kào)编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门(mén)徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东(dōng)西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述(shù)许行的(de)话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣(yī)服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具(jù)炊(chuī)具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农(nóng)具炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是损害了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可(kě)能又种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天下难道(dào)就(jiù)可以又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的(de)人干的事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个(gè)人的(de)生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别(bié)人，使用体力的(de)人(rén)被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别人，统治别人(rén)的人被(bèi)人供(gōng)养，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却(què)没有教化(huà)，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间应有的关系的道(dào)理(lǐ)教给百姓：父子(zi)之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义(yì)之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间(jiān)有诚信之德(dé)。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归(guī)附(fù)，使他们正直，帮助(zhù)他(tā)们，使(shǐ)他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空(kōng)闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作(zuò)为自己忧虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财(cái)物分给别人(rén)叫(jiào)做(zuò)惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下(xià)让给别(bié)人是容易(yì)的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容(róng)！舜真是个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难(nán)道不要费心思(sī)吗？只不过(guò)不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会(huì)不同(tóng)，国都(dōu)里(lǐ)就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品，长(zhǎng)短(duǎn)相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍百倍，有的(de)相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们(men)平列等同起来，这是使(shǐ)天(tiān)下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同样(yàng)的价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋子(zi)吗？按(àn)照许子(zi)的办法去做，便(biàn)是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在(zài)江汉间打(dǎ)草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公元前(qián)332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公(gōng)根据许行的(de)要(yào)求，划(huà)给他一块可以耕(gēng)种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带(dài)着(zhe)农具从宋国来到滕国拜(bài)许行为(wèi)师(shī)，摒弃了(le)儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思(sī)想(xiǎng)的核心是反对不(bù)劳(láo)而(ér)食。

　　他(tā)以农事为(wèi)主业，同(tóng)时(shí)也从事手工(gōng)业生产，他(tā)还意识(shí)到市场(chǎng)货物交换的重要作(zuò)用，并对(duì)物价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农(nóng)家(jiā)思想见解和实践活动，对后世(shì)的农业社会和农业思想模式产生了巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名思想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代(dài)表(biǎo)人(rén)物(wù)。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行(xíng)之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不十斋日是哪几天，十斋日是哪几天是农历自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；然(rán)后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到滕(téng)国(guó)，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一(yī)处住处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的(de)徒(tú)弟几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜(sì)从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起(qǐ)耕(gēng)作而(ér)取得食物(wù)，一(yī)面(miàn)做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自己织布(bù)然后才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌(lù)碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什么(me)许子(zi)这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样说(shuō)来(lái)，那(nà)末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造的(de)东西(xī)都(dōu)要具备，如(rú)果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在(zài)道路(lù)上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯(wān)咐局使用(yòng)体力的(de)人被人统治；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是(shì)天下一般(bān)的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野(yě)兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能(néng)够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过(guò)家门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕种，可(kě)以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁来(lái)的(de)人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认(rèn)为(wèi)的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民闲苦(kǔ)。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子，与孔子(zi)并称(chēng)孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助(zhù)，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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