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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学(xué)中的古今异义(yì)词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地(dì)学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书(shū)用功或(huò)对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音(yīn)宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说：学习是不(bù)可以停止(zhǐ)的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草(cǎo)的颜色(sè)更深；

　　冰(bīng)是水凝结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹(chuī)日晒而干(gàn)枯了，木材也(yě)不会再挺直，是(shì)因为经过(guò)加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用(yòng)墨线量过再经辅具(jù)加工就能取(qǔ)直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反(fǎn)省(shěng)自己，那么(me)他就会智慧明(míng)达而(ér)且行为(wèi)没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子(zi)曰(yuē)：学(xué)不可以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学(xué)》篇的第一句(jù)，也是整个(gè)《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的(de)本性是“恶(è)”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社(shè)会(huì)政(zhèng)治思想的(de)出发点，他在著作中首先提出学习不可以停(tíng)止，就(jiù)是想抓住(zhù)关嚏，解决根本(běn)问题(tí)。

　　因(yīn)为(wèi)他(tā)十(shí)分重视这(zhè)个问题，所(suǒ)以(yǐ)他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了中心论点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意深广，因而很自然地引出了(le)下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于(yú)水”，来比喻(yù)任何人通过发愤学习，都(dōu)能进步，今(jīn)日之(zhī)我可(kě)以胜过昨日之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人(rén)受(shòu)到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必(bì)须不(bù)断地学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所(精益求精下一句是什么意思，精益求精下一句是什么德suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明(míng)了中心(xīn)论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚，基本上是(shì)每段(duàn)阐述(shù)一(yī)个具体问题，而且(qiě)总在(zài)文(wén)草的开(kāi)头、结(jié)尾部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对比(bǐ)的(de)方(fāng)法，将(jiāng)两(liǎng)种相(xiāng)反的情(qíng)况组织在一(yī)起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以(yǐ)恒(héng)、用心(xīn)专一时，他不(bù)但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了(le)好些(xiē)相反相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折(zhé)”和(hé)“锲而(ér)不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而(ér)“六跪(guì)而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容(róng)身的小洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产生的(de)效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个(gè)重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶(lì)制度进一(yī)步(bù)崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立(lì)场和角度出发，对当时的(de)社会(huì)变(biàn)革发表各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家(jiā)等(děng)不同的派(pài)别，历史上称(chēng)之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局(jú)面。

　　葡千(qiān)是(shì)战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人的意志(zhì)为转移(yí)，但人们可(kě)以用(yòng)主观努(nǔ)力去认识(shí)它，顺应(yīng)它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天学习(xí)的重要(yào)意义，他(tā)创(chuàng)作了(le)《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治(zhì)家(jiā)，时人(rén)尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷(jì)下(xià)学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今(jīn)山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古(gǔ)今异义(yì)词有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今义：精益求精下一句是什么意思，精益求精下一句是什么德治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接(jiē)词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪(xié)：通耶(yé)，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见(jiàn)事之晚乎手毕祥(xiáng)（认(rèn)清）

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