起于垒土还(hái)是起于累土的意(yì)思，起于累土还(hái)是垒(lěi)土拼音是(shì)“起于累土”的。

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起于垒土还是起于累土的意思，起于累(lèi)土还是垒(lěi)土(tǔ)拼(pīn)音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自(zì)《老子》第(dì)六十(shí)四章。

　　原文(wén)节(jié)选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为之(zhī)于未有，治之于未乱(luàn)。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累土(tǔ)；

　　千里(lǐ)之行，始(shǐ)于(yú)足(zú)下。

　　译文：局面(miàn)安定时容易保(bǎo)持(chí)和(hé)维护，事变(biàn)没(méi)有出现迹象(xiàng)时(shí)容易图(tú)谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易(yì)散失(shī)；

　　做事情(qíng)要在(zài)它尚未(wèi)发生以前(qián)就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有(yǒu)产生以前就早做准(zhǔn)备。

　　合(hé)抱(bào)的大树(shù)，生(shēng)长于(yú)细小的萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是从(cóng)脚下第一(yī)步开始走(zǒu)出来(lái)的(de)。

　　老子依据他对(duì)人生的体(tǐ)验和对(duì)万(wàn)物(wù)的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之。

　　”许多(duō)人不能持之以(yǐ)恒，总是在事情(qíng)快要成功的时候失败了(le)。

　　出现(xiàn)这种情(qíng)况的原因(yīn)是(shì)什么(me)？老子认为，主要原因在于将成之时，人们(men)不够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有保持事(shì)情初始时的那种热情，缺乏韧性，如(rú)果能够做到(dào)“慎终如始，则无败事”。

　　老子(zi)认(rèn)为，一个(gè)人应发挥智能或技(jì)能的最(zuì)佳状态，只有在心理(lǐ)平静(jìng)的自然状态下(xià)才能做到。

　　总之(zhī)，在最后(hòu)关头(tóu)要像开始的(de)时候那样谨慎从事，就(jiù)不(bù)会出现失败的(de)事情了。

起(qǐ)于(yú)垒土还是起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六(liù)十四章。

　　原(yuán)文天可汗是什么意思指的是谁，天可汗正确读音：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九层之台，起(qǐ)于累(lèi)土；千(qiān)里之行，始于衫数(shù)足(zú)下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树(shù)，生长于细(xì)小的萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑起(qǐ)于每一堆(duī)泥土；千里的(de)远行，是从(cóng)脚下第一步开始走出来的。

　　该则表(biǎo)现了(le)细微积(jī)累，认真(zhēn)踏实的重要(yào)性，激励人(rén)们(men)踏实(shí)付出，积(jī)极行(xíng)动。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道法自(zì)然”是《道德经(jīng)》中汪塌(tā)含老子思想的精华。

　天可汗是什么意思指的是谁，天可汗正确读音　“道”作(zuò)为《道德经(jīng)》中(zhōng)最抽象的概(gài)念范(fàn)畴，是天地万物生成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道”在(zài)伦(lún)常领域的发(fā)展与表(biǎo)现。

　　“道(dào)”与(yǔ)“法”在规则(zé)、常(cháng)理(lǐ)层面有相通点，但不同于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效(xiào)法自然之道，在辨证的反向(xiàng)转化之中发(fā)挥其(qí)作用。

　　哲学上，“道”是天地万(wàn)物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体(tǐ)现，物极必反(fǎn)是(shì)万物演化(huà)的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊(pō)等(děng)因(yīn)循(xún)自然的德性。

　　政(zhèng)治上，老子主(zhǔ)张对(duì)内无为(wèi)而治(zhì)，不生事扰民，对外困笑(xiào)和平(píng)共处，反对(duì)战争与暴力。

　　这三(sān)个层面(miàn)构成了(le)《道(dào)德经》的(de)主题，同时也使得《道德经》一(yī)书(shū)在结构(gòu)上经由“物理至哲学至(zhì)伦理至(zhì)政(zhèng)治”的逻(luó)辑层层(céng)递(dì)进，由自(zì)然之道进(jìn)入到伦理之德(dé)，最终归宿于对理(lǐ)想(xiǎng)政治的设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就(jiù)是从自然秩序中找出通向理想社会秩(zhì)序的光明(míng)正道。

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