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孙权劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义(yì)，劝学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对(duì)某事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原字已废(fèi)除(chú)）以为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君(jūn)子博学而日参省(shěng)乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从(cóng)蓝草(cǎo)里提取的，可(kě)是比蓝草的(de)颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的(de)，却比(bǐ)水还要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合(hé)乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如(rú)用火(huǒ爬山是什么性暗示，男女常用的7句性暗示语)烤(kǎo)使它弯曲做(zuò)成(chéng)车轮，它(tā)的狐(hú)度(dù)就可以符(fú)合圆(yuán)规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干(gàn)枯了，木材也(yě)不(bù)会再挺直(zhí)，是因为(wèi)经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线(xiàn)量过(guò)再经辅(fǔ)具加工就能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上磨过就能变得(dé)锋利，君子广(guǎng)博地学(xué)习并且每天检(jiǎn)验(yàn)反省自己(jǐ)，那么他就(jiù)会智慧明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句(jù)，也是(shì)整个《葡子》著作的第(dì)一(yī)句。

　　荀子认为人的本(běn)性(xìng)是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特别重(zhòng)视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社(shè)会政治思想的出发点，他在著作中(zhōng)首(shǒu)先提出学(xué)习不可(kě)以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个(gè)问题，所以(yǐ)他把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开(kāi)头就提(tí)出了中心论(lùn)点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而(ér)很(hěn)自(zì)然地引出(chū)了(le)下文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发(fā)愤学习，都(dōu)能进(jìn)步，今(jīn)日之(zhī)我可以胜(shèng)过昨日之我，学(xué)生(shēng)也可(kě)以(yǐ)超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个(gè)比(bǐ)喻，使(shǐ)学习(xí)的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所能(néng)办到的，必(bì)须不(bù)断地学，也(yě)就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有力(lì)地说(shuō)明了(le)中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具(jù)体问题，而且(qiě)总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作(zuò)出(chū)明确(què)的交代。

　　在(zài)文(wén)草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相(xiāng)反的情(qíng)况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以恒、用心专一(yī)时(shí)，他不(bù)但用了一(yī)些并列(liè)的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二(èr)螯”的螃蟹，却(què)连一个容(róng)身的(de)小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积”字是(shì)一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代的变革(gé)。爬山是什么性暗示，男女常用的7句性暗示语p>

　　许多思想家从(cóng)不同的立场(chǎng)和角度出发，对当(dāng)时的社(shè)会(huì)变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同的派别(bié)，历(lì)史(shǐ)上称之为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主(zhǔ)张，批评(píng)别人，出现(xiàn)了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代(d爬山是什么性暗示，男女常用的7句性暗示语ài)表人物。

　　他认为自然界的(de)存在(zài)不以人(rén)的意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但人们(men)可以(yǐ)用主观努力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义(yì)，他创作(zuò)了《劝(quàn)学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年(nián)一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家(jiā)思(sī)想有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡性恶论(lùn)，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子(zi)对重(zhòng)新整理懦家(jiā)典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古(gǔ)今异(yì)义词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美(měi)好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候(hòu)王侯(hóu)的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独(dú)毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认(rèn)清）

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