恻隐之心仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的意思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思是同情(qíng)心是仁的开端，羞(xiū)耻心(xīn)是义的开端(duān)的。

　　关(guān)于恻(cè)隐之心仁之端(duān)也的意思10字，恻隐之心(x三生有幸遇见你下一句怎么接，三生有幸遇见你下一句幽默'>三生有幸遇见你下一句怎么接，三生有幸遇见你下一句幽默īn)仁(rén)之端(duān)也(yě)的意(yì)思是啥以(yǐ)及恻隐之(zhī)心仁之端也的意思(sī)10字，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端(duān)也(yě)的意思翻译拼音，恻隐之心仁之端也的意思是(shì)啥，恻隐之心仁之端(duān)也的意思和拼音，恻(cè)隐之心仁之(zhī)端(duān)也的(de)意思(sī)和道理(lǐ)等问题，小编将为你整理(lǐ)以下知(zhī)识：

恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也(yě)的意思是(shì)啥(shá)

　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是(shì)同情(qíng)心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义(yì)的开(kāi)端。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟(mèng)子四心说(shuō)的内容(róng)，孟子认为人性本善，人皆有不忍人(rén)之心，“不忍人之心”包括四个方面，包括恻(cè)隐(yǐn)之心、羞恶之心(xīn)、辞让之(zhī)心、是(shì)非(fēi)之心(xīn)。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞(xiū)恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是(shì)非之心，智之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹其有(yǒu)四体也(yě)。

　　有是四端而自(zì)谓不能(néng)者，自(zì)贼者也；

　　谓其君不能(néng)者，贼其(qí)君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩(kuò)而充之(zhī)矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四(sì)海；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的治国思想(xiǎng)、政(zhèng)治策略（仁政、王(wáng)霸(bà)之辨、民本、格君心(xīn)之非，民为贵社稷次(cì)之君(jūn)为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属(shǔ)儒家经(jīng)典著作。

　　其(qí)学说出(chū)发点为性善论(lùn)，主张德治。

　　南宋(sòng)时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中(zhōng)庸(yōng)》合在(zài)一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意(yì)思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”的意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也”出自《孟子》，在孟子的哲学里(lǐ)，人(rén)性本善且拥有四(sì)种天生就有的(de)本心，即恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　这“四(sì)心”就是(shì)“仁义礼智(zhì)” 这四种道启裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人(rén三生有幸遇见你下一句怎么接，三生有幸遇见你下一句幽默)之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先王(wáng)有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍(rěn)人(rén)之心，行不忍人之政(zhèng)，治(zhì)天下可(kě)运(yùn)之掌上。

　　所以谓(wèi)人皆有不忍人之(zhī)心者，今(jīn)人乍见孺子将入于(yú)井，皆有(yǒu)怵(chù)惕恻(cè)隐之心;非所(suǒ)以内(nèi)交(jiāo)于孺子之(zhī)父母也，非所以要(yào)誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由(yóu)是观(guān)之，无(wú)恻(cè)隐之心，非人也(yě);无羞恶之(zhī)心(xīn)，非人(rén)也(yě);无(wú)辞让(ràng)之心，非(fēi)人(rén)也;无是(shì)非(fēi)之心，非人(rén)也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞(xiū)恶之心，义之(zhī)端也;辞让(ràng)之心(xīn)，礼之端也;是(shì)非之心(xīn)，智陵旁并之端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四(sì)体也(yě)。

　　 有是四端(duān)而自谓不(bù)能者(zhě)，自贼者也;谓(wèi)其君不能(néng)者，贼其君(jūn)者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩而充之(zhī)矣，若火之始然，泉之始达(dá)。

　　苟(gǒu)能充之，足(zú)以(yǐ)保四海;苟不充之，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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